範文正荒鎮
『壹』 根據材料一概括范仲淹應對飢荒的具體措施
減徭役。范仲淹認為如今戶口已然減少，而民間對官府的供給，卻更加繁重。應將戶口少的縣裁減為鎮，將各州軍的使院和州院塥署，並為一院；職官廳差人乾的雜役，可派級一些州城兵士去承擔，將那些本不該承擔公役的人，全部放回農村。這樣，民間便不再為繁重的困擾而憂愁了。
《條陳十事》寫成後，立即呈送給宋仁宗。宋仁宗和朝廷其他官員商量，表示贊同，便逐漸以詔令形式頒發全國。於是，北宋歷史上轟動一時的慶歷新政就在范仲淹的領導下開始了，范仲淹的改革思想得以付諸實施。
新政實施的短短幾個月間，政治局面已煥然一新：官僚機構開始精簡；以往憑家勢做官的子弟，受到重重限制；昔日單憑資歷晉升的官僚，增加了調查業績品德等手續，有特殊才乾的人員，得到破格提拔；科舉中，突出了實用議論文的考核；全國普遍辦起了學校。
范仲淹還主張，改變中央機關多元領導和虛職分權的體制，認真擴大宰臣的實權，以提高行政效率。為了撤換地方上不稱職的長官，他又派出許多按察使，分赴各地。按察的匯報一到，賊官姓名就從班簿上勾掉。富弼看他一手舉簿、一手執筆，儼若無情的閻羅判官，便從旁勸諭：「你這大筆一勾，可就有一家人要哭!」范仲淹回答說：「一家人哭，總該比幾個州縣的人哭好些!」
改革的廣度和深度，往往和它遭到的反對成正比．大批守舊派的官僚們，開始竊竊私議。御史台的官員中，已有人抨擊某些按察使——說什麼「江東三虎」、「山東四倀」。范仲淹在邊防線上的幾員部將，也遭到秘密的調查，並遇到許多麻煩。歐陽修等「四諫」，企圖攆走這些保守派的爪牙，另換幾名台官。但他們很快發現，台官背後，掩藏著更有權勢的人物。歐陽修本人，反被明升暗撤，離京出使河東。范仲淹預感到，事情絕不象石介頌揚的那麼簡單：改革路上，隱患重重；新政前程，也岌岌可危。
慶歷四年(1044年)仲夏時節，台官們忽然聲稱破獲了一起謀逆大案。該案直接涉及的，是石介和富弼。仁宗不信會有這等事情。石、富二位，更覺莫名其妙。但是，台官卻有石介給富弼的親筆信件作證；而信中又隱然有廢黜仁宗之意。石介對此，矢口否認．富弼未及辯誣，先已惶恐不迭。其實，此事純為夏竦一手製造。從他被撤去樞密使職、並被石介斥為「奸魅」時起，便秘密買通婢女臨摹石介的手跡。該婢臨寫之功，已非一日。
此案一興，蜚語四起。後來，甚至牽連到范仲淹改革的誠意，乃至擴大相權的居心之類。宋仁宗雖然對這件事未必全信，但看到反對革新的勢力這么強大，他開始動搖了，這時，宋夏之間已正式議和。政治危機，也大略消弭。仁宗對於改革的興致，已漸冷漠和淡釋。富弼為了避嫌，請求出使邊地。范仲淹也自知無趣，帶職去視察河東與陝西。
宰相章得象和副相賈昌朝，當初曾附和過范仲淹的新政。但在實際執行中，他們卻陽奉陰違。待到新政受挫，革新派遭誣，他們便立即轉向。范、富離京之後，他們索性與保守勢力聯合，對范仲淹等人落井下石；並通過台官，製造新的冤案，將在京的革新人物一網打盡。
慶歷五年(1045年)初，曾慷慨激昂，想勵精圖治的宋仁宗終於完全退縮，他下詔廢棄一切改革措施，范仲淹和富弼被撤去軍政要職。實行僅一年有餘的各項新政，也先後紛紛取締。京師內外的達官貴人及其子弟，依舊歌舞喧天。范仲淹革除弊政的苦心孤詣，轉瞬間付之流水。他被調作邠州(今陝西彬縣一帶)知州，准備為這范氏祖先的發祥地，做些力所能及的好事，以施展自己的抱負。
『貳』 一本校園修仙小說,主角是渡劫失敗穿越到現代,身上擁有功法叫八荒鎮獄訣的小說
看過🤔，，但我忘了叫什麼了😂
『叄』 懷荒鎮在哪啊
北朝時,張家口一帶為北魏、東魏、北齊、北周的重要地區,特別是北魏時期,張家口既是首都平城的近地,是孝文帝推行「漢化」改革的要地,又是北魏防禦柔然侵擾的重地,為北方六鎮懷荒鎮、柔玄鎮、御夷鎮的所在地
『肆』 逃出荒涼小鎮講的是一個什麼故事
4399小游戲游戲：主人公和許多人一樣到西部山區淘金，但是很長過去了，不但沒有找到金子還所剩無幾，窮途末路之下他賣了所有東西想回家，但是遇到了一個龍卷風把他帶到了一個沙漠中的荒涼小鎮，這里好象有火車經過，想辦法找到一些可用的物品並解開謎團。要離開這個小鎮，乘坐火車是唯一的方法，但是必須找到錢買票。
『伍』 範文正公鎮越。民曹孫體現范仲淹什麼品質
范仲淹(989—1052)
北宋中葉的政治家、軍事家和文學家。字希文，吳縣（今江蘇蘇州）人。真宗大中祥符八年(1015)進士，官到參知政事（副宰相）。
范仲淹青少年時期，在日食兩餐冷粥的困境中堅持刻苦攻讀，甚至五年未嘗解衣就枕，這番艱苦生活的磨煉，使他後來始終能以清廉律已，關心人民疾苦，不忘「憂天下」的初志。中年做官後，接連上書議論國事，譏切時弊。後得罪宰相呂夷簡，貶饒州。康定元年(1040)，邊事緊急，召為龍圖閣直學士，任陝西經略安撫副使兼知延州，防禦西夏。由於號令嚴明，訓練有方，又能團結當地羌人，戍邊數年，名重一時，羌人尊呼為「龍圖老子」，西夏稱為「小范老子」，贊其腹中有數萬甲兵。慶歷三年(1043)，呂夷簡罷相，范仲淹參知政事。曾提出十條建議以革新朝政，重在整頓吏治，限制公卿大臣的子侄蔭官，引起腐朽官僚勢力的不滿，攻擊他引用朋黨，迫使離朝，「慶歷新政」即此結束。後於赴穎州途中病死。
范仲淹是北宋詩文革新運動的先驅。他意識到宋初數十年來文章柔靡、風俗巧偽的危害，強調繼承歷史上進步的文學傳統，並推薦當代能堅持風雅比興傳統的好作品，自己的詩文也代表著文學創作中的進步方向。他的論說文旨在闡明民為邦本的重要性，議論風發，具有奪人的氣勢。《岳陽樓記》是其傳頌千古的名作。文章提出正直的士大夫應立身行一的准則，認為個人的榮辱升遷應置之度外，「不以物喜，不以已悲」要「先天下之憂而憂，後天下之樂而光」。全文記敘、寫景、抒情、議論融為一體，動靜相生，明暗相襯，文詞簡約，音節和諧，用排偶章法作景物對比，成為雜記中的創調。詩歌方面，堅持風雅傳統，詩風古樸，有散文化及多議論的傾向，以《四民歌》為代表。詞存五首，《漁家傲》為其名作，寫戌邊生涯，以身許國的英雄氣慨及憂國思鄉的悲涼情懷表達得協和統一，開拓了宋詞的表現領域。有《範文正公集》。
解讀大慈善家范仲淹深弘誓願
范仲淹，北宋的偉大的政治家和軍事家，曾出將入相，功滿天下，其英名已傳之千古。他晚年撰《岳陽摟記》，發出「先天下之憂而憂，後天下之樂而樂」的深弘誓願，更是傳誦了千百年，為世世代代的人們所敬仰。
然而，范仲淹是大慈善家，人們卻知之甚少。他當官時，俸祿較高，但其平生卻「未曾享有一日七大夫之奉者」，保持一貫的儉朴生活。他不像許多儒士追求「顏如玉」、「黃金屋」和「千鍾粟」的個人享受，而是辦義庄、興義學，解人之難，使之安居樂業，或受良好教育。他臨死時竟清貧如洗，以至無資以葬。他的慈悲濟世精神就是他的十四字的深弘誓願。
一、置義田，興義學
范仲淹身居高位，俸祿豐厚，但卻克勤克儉，省下余資，興置義庄，周濟宗族窮人。其子范純仁說，范仲淹「於蘇州吳、長兩縣置田十餘頃(十頃為千畝)，其所得租米，自遠祖而下諸房計其口數供給衣食及婚嫁喪葬之用，謂之義庄。」當時聚族而居已有九十口，則平均每人占田八畝有餘。歲入粳稻八百石。計口給米外，存余糧以備荒年及喪嫁之費。范仲淹自幼雖未得到族人的幫助，卻以寬廣胸懷自願：「若獨享富貴而不恤宗族，異日何以見祖宗地下，今何顏入家廟乎?」樓鑰在《范氏復義宅記》中評價道：「文正公奮身孤藐，未嘗賴宗人毫發之力。既達，則闔族受解衣推食之恩。」富弼撰的文正公碑銘中亦寫道：「公天性喜施與，人有急，必濟之，不計家用有無。既顯，門中如賤貧時，家人不識富貴之樂。每撫邊(既出任陝西經略安撫副使——副邊防長官，對西夏作戰)，賜金良厚而悉以遺將佐。在杭盡以余俸買田於蘇州，號義庄，以聚疏屬；而無斂新衣，友人醵資以奉葬。諸孤無所處，官為假屋韓城以居之。遺表不幹私澤。此益見其始終志於道，不為祿仕出也。」
范仲淹親自手訂義庄的管理規則，規定任何人，包括義庄掌管人犯規，由「官理斷」。他對子侄要求很嚴，囑他們「勿煩州縣」；他給諸侄寫信，再三要他們在官當廉潔謹慎，必須有鄉曲之譽，才能推薦。范氏後人繼承了辦義庄的傳統，在晚清時達到八千畝，其供給贍養的范氏族人有了數倍的增多。
范仲淹也關心蘇州的教育事業。他曾在蘇州購得南園之地，已蓋好房子，准備居住。一位陰陽家(風水先生)說，住此地「必踵生公卿」(可世代出公卿)。范仲淹說，「吾家有其貴，孰若天下之士受教育於此，貴將無已焉。」(讓天下士人來上學，都成為貴人)正如有的學者所言，他繼承了孟軻的「得天下英才而教育之，一樂也。」
除置義庄，辦義學外，范仲淹的義舉是很多的。這里只舉一例以明之。他被貶到浙江當官時，一名小吏孫居中死在任上，家貧子幼，缺路費，不能回鄉。范仲淹贈錢數百緡，(緡，成串的錢，一千文為一緡)雇了一條船，把靈柩和一家老小送歸家鄉。他派一位老衙吏護送。為避免途中為關卡阻滯，交給一首詩，並囑咐道，「過關過卡，把這個拿出來就行了。」詩雲：「十口相攜泛巨川，來時暖熱去凄然。關津若要知名姓，此是孤兒寡婦船。」
二、只任天下之重，以天下為心
讀宋史卷范仲淹傳，讀范公文集，才悟到范仲淹的十四字的深弘誓願是他的由儒家的「兼濟天下」到佛家的「普度眾生」的境界的人生軌跡。他少年時，在長白山醴泉寺(今山東)讀書，「日作粥一器，分為四塊，早暮取二塊，斷整數莖，入小鹽以啖之。」冬夜讀書，為振作精神，以冷水沃面。雖然「人不能堪」，而「仲淹不苦也。」後來他前往應天府(今河南)，在應天書院(宋代四大書院之一)，師從戚同文，繼續「苦心勞形」，「五年來常和衣就枕」，「讀書累年不解帶。他曾立下不能當良相，即當良醫的志向」。他說「能及大小生民者，固為相為然」；「在下而能及大小生民者，舍夫良醫，則未之有也。」後來，他的憂思更為深遠。他表白有「益天下之心，重千古之志。」他稱他的至誠所趨者，乃是「以萬靈為心，以萬物為體，思與天下同其樂。」他堅持「進則盡憂國憂民之誠，退則處樂天樂道之分。」他無論當文官，抑或任武官，都深得民心。這是因為他「不以己欲為欲，而以眾心為心」；「愛持眾同，樂與人共。」
范仲淹與韓琦同心協力抗擊西夏時，邊上人唱道：「軍中有一韓，西賊聞之心骨寒；軍中有一范，西賊聞之驚破膽。」范仲淹任開封府尹時，開封人稱他「朝廷無憂有范君，京師無事有希文」(范仲淹，字希文)。明代何淵鐫說：「大凡能任天下之重者，必以天下為心。心之欣戚，主乎人而不私於已。」這是對范仲淹的偉大人格和精神的高度概括。
范仲淹置義田、辦義學是他的「任天下之重，以天下為心」的精神的延續。此外亦有其恩師戚同文的影響。《宋文學案、卷三：高平學案》中講「同文為人質直，尚信義。宗族貧乏則碉給之，喪則賑恤之。不積財，不營居室。或勉之，輒日：『人生以行義為貴。』由是深為鄉里推服。」
我國學者認為范仲淹的深弘誓願是源自孟子。孟子曾說：「君子有終生之憂，無一朝之患」；「天將降大任於斯人也。……然後知生於憂患，而死於安樂也」；「樂民之樂者，民亦樂其樂，憂民之憂者，民亦憂其憂。」筆者不否認孟子的與民同憂樂的思想對范仲淹的影響，但必須指出，范仲淹的十四字深弘誓願的境界高於孟子。晚於范仲淹的蘇軾也曾說：「享天下之利者，任(承擔)天下之患；居天下之樂者，同天下之憂。」其境界也遜於范仲淹。范仲淹是一位儒士。孔孟表述的是「做人之學」，即「窮則獨善其身」、「達則兼濟天下」的社會責任感。范仲淹的一生切實地踐履了。然而他的十四字的深弘誓願則表明，他有著更高遠和深沉的現實關懷和價值理念，那就是佛家的大慈大悲，這是他所追求的精神生活的最高境界。
三、慈悲濟人，普度眾生
儒家主張仁愛，推己及人，不可自私自利，要與他人憂樂與共。但儒士能真正做到「己所不欲，勿施於人」並進而「己欲立而立人，已欲達而達人」者不多。原因一是，儒家的「仁」是在家族倫理的文化生態中由近及遠、由親及疏的不斷遞減的差等的愛。而「為仁」的根本途徑是自我修養；二是儒家只論及人際關系，而不論人與自然的關系，而不論及人與神鬼的關系，也未論及彼岸世界；儒家雖提及因果報應，但缺少作惡下地獄、行善上天堂的警世內容，因此現實效果小。孔子曾兩次扼腕而嘆：「吾未見好德如好色者也。」(我沒有見到喜歡德行能像迷戀女色一樣的人啊! )歐陽修是宋代的大賢、大儒之一，然其「游飲無節」，有時跡近放縱。邵伯溫《邵氏聞見錄卷八》中說，歐陽修嗜酒親妓的盪習，有時令人「訝其多游。」歐陽修自己亦坦言：「仆知道晚，三十以前，尚好文華，嗜酒歌呼，知其為樂，而不知其非也；及後，少識聖人之道，而悔其往咎。」范仲淹也曾嘆惜漢代的賈誼不能把名位看破，悲鬱而死於長沙，其詩雲：「人生榮辱如浮雲，悠悠天地胡能孰；賈誼文才動漢家，當時不免來長沙。」儒家不如佛家的暮鼓晨鍾能提起人的警覺。佛家是把善惡報應與六道輪回相連，作惡者會入三惡道(畜生、餓鬼、地獄)，因此具有強大的警策作用。
范仲淹是一位佛門居士。筆者並未專門進行考證，只是在瀏覽《佛光大藏經、凈土藏》時，讀到清代濟能纂輯的《角虎集》，書中載有《文正公范仲淹居士》佛門行止的個案。他作為居士，自始信仰佛教(宋時，佛教指佛陀的教育，而非宗教)。誠然他熟稔佛經。比如，他在宣撫河東途中，偶獲一卷佛經，當即識別出於宋初刊刻的《大藏經》。他曾說：「釋道之書，以真常為性，以清凈為宗，神而明之，存乎其人。」他是深知佛家真諦的。《岳陽樓記》中的先憂後樂思想和「不以物喜，不以已悲」兩句最為警世，都是菩薩境界。他在擔任參知政事(副宰相)時，聯合富弼等人實行「慶歷新政」，積極推行有利國計民生的改革，未獲成功，而被排擠。他在謝表中，表達了「不以毀譽累其心，不以寵辱更其宋。」歐陽修也贊揚他「少有大節，其於富貴、貧賤、毀譽、歡戚，不一動其心，而慨然有志於天下。」「不以物喜」或「不以毀譽累其心」等，表明他不攀緣，不受環境即六塵(色、聲、香、味、觸、法)所左右，保持其真誠、清凈、平等、正覺和慈悲。范仲淹對於佛陀的教導是知行結合。他是禪凈雙修。據《角虎集》載，他「常修凈業，以養聖胎。臨終之日，謂家人日：『吾昨夜夢池中蓮花皆作 金色，即當隨師西去矣。』溘然而逝。(佛教是師道，范仲淹以阿彌陀佛為師，最終隨師往生西方極樂世界)。」
筆者認為，范仲淹的深弘誓願源自佛家，更准確而言，是源自地藏菩薩的大願。地藏菩薩深感眾生太苦了，而地獄眾生更是苦難深重，因此他的誓願是「地獄未空，誓不成佛；眾生度盡，方證菩提。」我們可以在《地藏菩薩本願經》中了解到地藏菩薩以不同身份，四次立弘誓願：「我今盡未來際不可劫，為是罪惡六道眾生，廣設方便，盡令解脫，而我自身方成佛道」；「不先度罪惡眾生，令是安樂得至菩薩，我終未願成佛……」這是大慈大悲；與一切眾生樂，是慈心；撥一切眾生苦，是悲心。這種慈悲是平等的、無條件的、一視同仁的。范仲淹敏銳地洞察到天下人的憂患，並為此而憂慮，盡其所能，解除大家的憂苦。這是他的「先天下之憂而憂」的憂患意識。他要先替天下人著想，先讓天下人都快樂，然後自己才能安心享有快樂。這是「後天下之樂而樂」的「無緣大慈、同體大悲」意識，是視一切眾生本來與我同體，苦樂相共的。因此，他對天下人的撥苦和與樂是不分親疏的，不計較自己的得失的，而為天下人擔荷一切難行、苦行。范仲淹的深弘誓願是因地藏菩薩的精神力的感召而發生的，從而形成了他的崇高的人格和精神。范仲淹是儒家式的佛門居士，他的十四字深弘誓願是以儒家的語言表述了佛家的大慈大悲精神。胡錦濤於2005年2月4日接受第十一世班禪拜見時，倡導「積極弘揚宗教教義中揚善抑惡、平等寬容、扶貧濟困等與社會主義社會道德要求貼近的積極內容。」因此，繼承范仲淹的深弘誓願和地藏菩薩精神，是時代的需要，是我們的歷史使命。
自古以降，我國無數的政治家、軍事家和思想家等繼承發揚了范仲淹的深弘誓願，為中華民族和人民鐵肩擔道義。他們在馬背上角逐日月，刀光里保家衛國。比如，吉鴻昌將軍臨刑前，用樹枝在地上從容寫道：「恨不抗日死，留作今日羞；國破尚如此，我何惜此頭。」進發出人生的悲壯。緬懷這些英雄人物，我們愈加感到眼前是數不清的高山峻嶺。
經過「文化大革命」，被「神聖」口號戲弄過以後，不少人淡漠了崇高的理念。人的神聖感、尊嚴感暗淡以後，只會一心跟著感覺走，在紛紜雜呈的誘惑面前，目不暇給，魂不守舍。更有甚者，對西方的後現代主義採取各取所需的功利態度，熱衷於反權威、反道德、反理性、反正統、反嚴肅，追求絕對的個人自由。丟失中華優秀的文化傳統，就可能投入痞子文化的懷抱。范仲淹的先憂後樂觀，乃至一切深邃的思想，都是從生命的深處涌現出來的，都是真正深刻地關照生命，關照人類的歷史和現實。
范仲淹死後，韓琦在祭文中稱譽他「前不愧於古人，後可師於來哲。」今天，他依然是我們的導師。在我們建構具有中國特色的社會主義新文化時，范仲淹的深弘誓願是一股清純的源流；在我們培養律己奉公的德性的時候，他的思想是策勵我們的力量。我國著名學者劉夢溪在其《傳統文化：解構與重構》一文中說：「凡真正的思想家，其學思總有超越的一面，即使是處身於傳統社會政教合一的政治結構之中，仍有屬於思想家個人(同時也屬於全人類)的超越的部分。這超越的部分，作為文化遺產，便具有永恆的價值。」誠哉斯言。
「先天下之憂而憂，後天下之樂而樂」，其悲壯剛烈，令人血脈噴張，令人意識到自己的歷史使命，更是令人低回敬仰不已。
『陸』 有一堆人去了一個荒鎮裡面有5條大蟒蛇是什麼電影，我記得好像是一個中國電影吧
龍之戰
導演：
沈炯來
主演：
傑森·貝爾阿曼達·布魯克斯羅伯特·福斯特
看點：
魔幻垃圾龍之戰爭
地區：
韓國
『柒』 有一部美國去了一個荒鎮狼吃人是什麼電影
《人狼大戰》
劇情簡介 ：
冰天雪地極度嚴寒的阿拉斯加荒原，來自各地的殺人犯等非法之徒加入某石油公司，在這個蠻荒之地辛苦作業。約翰·奧特維（連姆·尼森 Liam Neeson 飾）是這家公司的守護獵人，專門負責獵殺野狼以使工人滅受殘害。他日夜思念妻子，於生早已了無所望。某天，他和工人們乘坐的飛機遭受空難，當他再次醒來時，發現自己正置身在暴雪紛飛的冰原。與之一同僥幸逃生的漢德里克（Dallas Roberts 飾）、迪亞茲（Frank Grillo 飾）、博克（Nonso Anozie 飾）、塔爾蓋特（Dermot Mulroney 飾）、弗蘭納瑞（Joe Anderson 飾）以及赫南德茲（Ben Bray 飾）等6人。雖然暫時逃生，但在救援遲遲不曾到來的危機時刻，他們的生命依然受到威脅。
性格各異的7名倖存者，即將踏上似乎永無止境的求生之路……