初範文正共

① 閱讀甲、乙兩則文言文，回答問題。 [甲]《岳陽樓記》最後一段 [乙]初，範文正公 ① 貶饒州，朝廷

② 初範文正公貶饒州 聞者為之縮緊的原因是什麼

小題1:①治理，懲治 ②怎麼，哪裡（說明：本題2分。）
小題2:侍制王質獨自抱病在國都城門為范仲淹餞行。（說明：本題2分。）
小題3:政治磊落；敢作敢當。（說明：本題2分。）

小題1:試題分析：本題是《2014年山東省聊城市初中學生學業考試語文試題》的文言文部分。出題思想：考查學生對文言實詞含義的理解和識記，方法：要求學生對重點詞語的解釋進行重點識記。還要求學生對文章熟讀，書讀百遍，其義自現。注意「 治 」治理之意。
小題2:試題分析：本題是《2014年山東省聊城市初中學生學業考試語文試題》的文言文部分。出題思想：此題考查學生的閱讀理解和翻譯能力，要求學生多讀文章，掌握文意，尤其是重點詞的翻譯。注意提示：王待制質：即王質，待制是官名。餞，餞行。國門，是都城門。
小題3:試題分析：本題是《2014年山東省聊城市初中學生學業考試語文試題》的文言文部分。出題思想：考查學生對人物的評價與認識，解題方法：通過仔細閱讀，了解短文大意，結合正面描寫和側面描寫，對王質做出評價即可。
【參考譯文】
當初，範文正公被貶到饒州，朝廷正糾治朋黨，士大夫都不敢前去告別，只有待制顧質獨自抱病在國都城門(為范仲淹)餞行，大臣們責怪他說：「你，是長者，為什麼要把自己攪進朋黨裡面去？」顧質說：「范先生是天下的賢人，我哪敢和他比，如果讓我做了范先生的朋黨，那我感到太榮幸了。」聽到的人都慚愧得縮脖子。

③ 顧質獨餞範文正翻譯

初，範文正公貶饒州，朝廷方治朋黨[1]，士大夫莫敢往別，王侍製版質獨扶病餞於國門權，大臣責之曰：「君，長者，何自陷朋黨[1]？」王曰：「范公天下賢者，顧質何敢望之；若得為范公黨人，公之賜質厚矣！」聞者為之縮頸。 ——《顧質獨餞範文正公
當初，範文正公（范仲淹[2]）被貶到饒州，朝廷正糾治朋黨[1]，士大夫都不敢前去告別，只有待制顧質獨自抱病在國都城門(為范仲淹[2])餞行，大臣們責怪他說：「你，是長者，為什麼要把自己攪進朋黨[1]裡面去？」顧質說：「范先生是天下的賢人，我哪敢和他比，如果讓我做了范先生的朋黨，那我感到太榮幸了。」聽到的人都慚愧得縮脖子。
莫：沒有人（沒有誰）
厚：多
聞：聽
朋黨：同類的人為私利而結成的小團體
王待制質：即王質，待制為官名
縮頸：縮頭，表示吃驚害怕

④ 範文正公 輕財好施的 譯文

譯文：

范仲淹輕視財富，喜歡施捨他人錢財，尤其對待族人的人特別寬厚。他已經富貴了之後，在姑蘇靠近外城的地方買了好的田地數千畝，當做義庄，用來養活跟隨他但比較貧窮的人，他選出一個輩分高而且有賢能的人來管理他資金的進出，每個人每天吃一升米，每年拿一批細絹做衣服，另外婚喪嫁娶，都會給他們錢。聚集的族人將近有一百口。范仲淹死了之後四十年，子孫賢明善良．一直都尊奉范仲淹的規矩做法，不敢廢止。

(4)初範文正共擴展閱讀

原文：範文正公輕財好施，尤厚於族人。既貴，於姑蘇近郊買良田數千畝。為義庄，以養群從之貧者，擇族人長而賢者一人主其出納。人日食米一升，歲衣縑一匹。嫁娶喪葬，皆有贍給。聚族人僅百口。公歿逾四十年，子孫賢令，至今奉公之法。不敢廢弛。

原文出自澠水燕談錄/北宋·王辟之卷第四忠孝凡十五事。

從體裁上來說，《澠水燕談錄》屬於筆記文中的史料筆記。從寫作目的上來看， 與眾多宋代筆記的作者一樣，王辟之脫離仕宦，悠遊林下，追憶平生經歷見聞，筆之於書，博記雜識，主要是為了 「談謔」。

從寫作內容和范圍來看，《澠水燕談錄》所記大都是宋哲宗紹聖年間（1094年）以前到北宋開國（960年）之間140餘年的北宋雜事。

⑤ 《範文正公文集》序 的全文翻譯

翻譯：慶歷三年，我剛剛童年，進入鄉校，有一位從京師來的讀書人，拿魯地人石守道寫的《慶歷聖德詩》給鄉校的老師看。我從旁邊偷看，就能夠誦讀通曉文中的語句，我拿文中稱頌的十一個人是什麼樣的人這個問題問先生，先生說：「小孩子知道這些有什麼用?」

我說：「(如果)他們是天子，(我)就不敢知道；如果(他們)也是普通的人，我為什麼就不可以知道他們!」先生認為我說的話奇特，把這十一個人的情況全部告訴了我們，並且說：「韓琦、范仲淹、富弼、歐陽修，這四個人，是人中豪傑。」

當時雖然沒有完全明白(這句話)，卻已經私下記住他們了。嘉祐二年，我才來參加進士考試到京師，范公卻(已經)去世了。安葬之後，墓碑立好，我讀碑文以至於流淚，說：「我知道了他的為人。」十五年沒有見到范公一面，難道不是命運(的安排)嗎!

這一年(我)考中選士，才被歐陽公所賞識，通過歐陽公認識了韓琦、富弼。他們都用對待國家精英的禮節對待我，說：「遺憾你沒有結識範文正公。」

唉!範文正公的功德，不需要靠文章顯揚，他的文章也不需要靠序而留傳。然而(我)不敢推辭的原因，(是)自從在八歲知道敬重愛戴范公，到現在已經四十七年了。

那三位豪傑，都能夠跟從他們交遊，而範文正公唯獨沒有結識，我認為是平生的遺憾，如果能夠在他的文章中掛名，來私自在他的門客的末流託名，難道不也是往昔的願望嗎?

古代的君子，像伊尹、太公、管仲、樂毅這些人，他們輔佐人君稱王稱霸的謀略，郡本來在鄉野之中就確立了，不是做官後學習的。淮陰侯在漢中見漢高帝，評論劉邦、項羽的長短，謀劃取得三秦，像在手掌上比劃，等到輔佐漢高帝平定天下，漢中的言論，沒有一樣不得到實現的。

諸葛孔明隱居茅廬之中，與先主(劉備)評論曹操、孫權，謀劃攻取劉璋，依靠蜀地的資本，爭奪天下，終身不改變他的見解。這難道是道聽途說嘗試著做而僥幸成功的？範文正公在天聖年問，為母親守孝，就已經有了心憂天下實現太平的心願，所以寫萬言書來送給宰相，天下人都傳誦它。

到了他被任用為將領，被提拔為執政，考查他一生所做的事情，沒有超出這本書的。他對於仁義禮樂，忠信孝悌，像飢渴的人對於飲食，想要片刻忘記都不可能。

像火的熱,像水的濕，是他的天性有不得不這樣的地方。即使是執筆戲言，順著本性寫作，一定歸結到這種天性。所以天下人相信他的真誠，爭相師從他、尊崇他。

全文：慶歷三年，軾始總角入鄉校，士有自京師來者，以魯人石守道所作《慶歷聖德詩》示鄉先生。軾從旁窺觀，則能誦習其辭，問先生以所頌十一人者何人也？先生曰：「童子何用知之？」軾曰：「此天人也耶，則不敢知；若亦人耳，何為其不可!」

先生奇軾言，盡以告之,且曰：「韓、范、富、歐陽，此四人者，人傑也。」時雖未盡了，則已私識之矣。嘉祐二年，始舉進士至京師，則范公歿。既葬而墓碑出，讀之至流涕，曰：「吾得其為人。」蓋十有五年而不一見其面，豈非命也歟？

是歲登第，始見知於歐陽公，因公以識韓、富。皆以國士待軾，曰：「恨子不識範文正公。」 嗚呼！公之功德，蓋不待文而顯，其文亦不待序而傳。

然不敢辭者，自以八歲知敬愛公，今四十七年矣。彼三傑者，皆得從之游，而公獨不識，以為平生之恨。若獲掛名其文字中，以自托於門下士之末，豈非疇昔之願也哉！

古之君子，如伊尹、太公、管仲、樂毅之流，其王霸之略，皆素定於畎畝中，非仕而後學者也。淮陰侯見高帝於漢中，論劉、項短長，畫取三秦，如指諸掌，及佐帝定天下，漢中之言，無一不酬者。

諸葛孔明卧草廬中，與先主論曹操、孫權，規取劉璋，因蜀之資，以爭天下，終身不易其言。此豈口傳耳受嘗試為之而僥幸其或成者哉。

公在天聖中，居太夫人憂，則已有憂天下致太平之意，故為萬言書以遺宰相。天下傳誦。至用為將，擢為執政，考其平生所為，無出此書者。其於仁義禮樂，忠信孝弟，蓋如飢渴之於飲食，欲須臾忘而不可得。

如火之熱，如水之濕，蓋其天性有不得不然者。雖弄翰戲語，率然而作，必歸於此。故天下信其誠，爭師尊之。

出自：蘇軾[宋代]《範文正公文集》序。

(5)初範文正共擴展閱讀：

文章創作背景

《範文正公文集》為北宋時刻印的范仲淹(989～1052)詩文集。是現存最早的范集傳本。《範文正公文集》序為蘇軾為此集作的序。其文以後輩口吻敘寫，以伊尹、姜子牙、管仲、樂毅、韓信、諸葛亮喻范仲淹，表達了對范仲淹的崇敬和追憶之思，情真意切。

據《宋史》載，范仲淹作品有《文集》二十卷，《別集》四卷，《尺牘》二卷，《奏議》十五卷，《丹陽編》八卷。北宋有刻本《範文正公文集》，南宋時有乾道刻遞修本、范氏家塾歲寒堂刻本，皆二十卷。

范仲淹「文武兼備」、「智謀過人」，無淪在朝主政、出帥戍邊，均系國之安危、時之重望於一身。他對某些軍事制度和戰略措施的改善，使西線邊防穩固了相當長時期；

他領導的慶歷革新運動，雖只推行一年，卻開北宋改革風氣之先，成為王安石「熙寧變法」的前奏；即使在擔任地方官時，他也殫精竭慮，鞠躬盡瘁。

范仲淹不僅是北宋著名的政治家和軍事家，還是一位卓越的文學家和教育家。作為宋學開山、士林領袖，他開風氣之先，文章論議，必本儒宗仁義；

並以其人格魅力言傳身教，一生孜孜於傳道授業，悉心培養和薦拔人才；乃至晚年「田園未立」，居無定所，臨終《遺表》一言不及私事。

他倡導的「先憂後樂」思想和仁人志士節操，為儒家思想中的進取精神樹立了一個新的標桿，是中華文明史上閃灼異彩的精神財富。千載迄今，各地有關范仲淹的遺跡始終受到人們的保護和紀念。

范仲淹出任泰州時，征調民眾4萬多人，重修捍海堰。自天禧五年（1021年）至天聖四年（1026年）完成，新堤橫跨通、泰、楚三州，全長約200華里，不僅當時人民的生活、耕種和產鹽均有了保障，還在後世「捍患御災」中發揮了重要作用，當地人民將所修之堤命名為「范公堤」，遺址迄今猶存。

景祐元年（1034年），蘇州久雨霖潦，江湖泛濫，積水不能退，造成良田委棄，農耕失收，黎民飢饉困苦，范仲淹出知蘇州後，根據水性與地理環境，提出開浚崑山、常熟間的「五河」，將積水導流太湖，注入於海的治水計劃。

范仲淹以「修圍、浚河、置閘」為主的治水經畫，不但獲得時輿的贊揚，還澤被後世，自南宋一直至元、明的兩浙職守，都依照這個模式去整治水患。

康定元年（1040年），范仲淹奉調西北前線，擔任邊防主帥。針對西北地區地廣人稀、山谷交錯、地勢險要的特點，范仲淹提出「積極防禦」的守邊方略，即在要害之地修築城寨，加強防禦工事，訓練邊塞軍隊，以達到以守為攻的目的。

軍隊制度上，取締按官職帶兵舊制，改為根據敵情選擇戰將的應變戰術；建立營田制，解決軍需問題，使軍隊面貌一新，應變能力和作戰能力大大提高。防禦工事方面，構築城寨、修葺城池、建烽火墩，形成以大順城為中心、堡寨呼應的堅固戰略體系。

對沿邊少數民族，誠心團結，慷慨優惠，嚴立賞罰公約，使其安心歸宋。同時，范仲淹精選將帥、大力提拔軍隊將領，使西北軍中涌現出狄青、種世衡等名將，又訓練出一批強悍敢戰的士兵，直到北宋末年，這支軍隊仍是宋朝的一支勁旅。

范仲淹利用築城修寨進行積極防禦的思想，使西北軍事防務形勢發生了根本性的變化，邊境局勢大為改觀。慶歷四年（1044年），北宋與西夏最終締署合約，西北邊疆得以重現和平。

詩歌上，范仲淹主張「范圍一氣」、「與時消息」。范仲淹繼承了孟子的「浩然之氣」，又將曹丕的「文氣說」、陸機、鍾嶸的「感物說」和「天人合一」的詩學思想捏合在一起，他認為，詩人創作的沖動與意向，是秉承大道之「一氣」，感於萬物並通過萬物體現出來。

范仲淹的「與時消息」則繼承了劉勰的「為情而文」觀和白居易「文章合為時而著，歌詩合為事而作」的主張，把政治教化和為情造文有機有機結合起來，范仲淹批判宋初詩壇的盲目模仿之風和無病呻吟之態，主張詩歌創作要忠於生活現實，符合時事，不為空言。

范仲淹詩歌存世305首，內容非常廣泛，或言志感懷，抒寫偉大的政治抱負；或關注民生，抒發憂國憂民的情懷；或紀游山水，歌頌祖國大好河山；或詠物寄興，展現自己的人格操守。

詩意淳語真，藝術手法多樣，以清為美的特點尤為突出，以文為詩、議論化的傾向非常明顯，同時注意白描手法和疊字的運用，與當時的白體、晚唐體及西昆體相比，呈現出迥然不同的面貌，成為宋初詩歌由唐音向宋調轉變的重要一環。

⑥ 範文正公鎮越。民曹孫體現范仲淹什麼品質

范仲淹(989—1052)
北宋中葉的政治家、軍事家和文學家。字希文，吳縣（今江蘇蘇州）人。真宗大中祥符八年(1015)進士，官到參知政事（副宰相）。

范仲淹青少年時期，在日食兩餐冷粥的困境中堅持刻苦攻讀，甚至五年未嘗解衣就枕，這番艱苦生活的磨煉，使他後來始終能以清廉律已，關心人民疾苦，不忘「憂天下」的初志。中年做官後，接連上書議論國事，譏切時弊。後得罪宰相呂夷簡，貶饒州。康定元年(1040)，邊事緊急，召為龍圖閣直學士，任陝西經略安撫副使兼知延州，防禦西夏。由於號令嚴明，訓練有方，又能團結當地羌人，戍邊數年，名重一時，羌人尊呼為「龍圖老子」，西夏稱為「小范老子」，贊其腹中有數萬甲兵。慶歷三年(1043)，呂夷簡罷相，范仲淹參知政事。曾提出十條建議以革新朝政，重在整頓吏治，限制公卿大臣的子侄蔭官，引起腐朽官僚勢力的不滿，攻擊他引用朋黨，迫使離朝，「慶歷新政」即此結束。後於赴穎州途中病死。

范仲淹是北宋詩文革新運動的先驅。他意識到宋初數十年來文章柔靡、風俗巧偽的危害，強調繼承歷史上進步的文學傳統，並推薦當代能堅持風雅比興傳統的好作品，自己的詩文也代表著文學創作中的進步方向。他的論說文旨在闡明民為邦本的重要性，議論風發，具有奪人的氣勢。《岳陽樓記》是其傳頌千古的名作。文章提出正直的士大夫應立身行一的准則，認為個人的榮辱升遷應置之度外，「不以物喜，不以已悲」要「先天下之憂而憂，後天下之樂而光」。全文記敘、寫景、抒情、議論融為一體，動靜相生，明暗相襯，文詞簡約，音節和諧，用排偶章法作景物對比，成為雜記中的創調。詩歌方面，堅持風雅傳統，詩風古樸，有散文化及多議論的傾向，以《四民歌》為代表。詞存五首，《漁家傲》為其名作，寫戌邊生涯，以身許國的英雄氣慨及憂國思鄉的悲涼情懷表達得協和統一，開拓了宋詞的表現領域。有《範文正公集》。

解讀大慈善家范仲淹深弘誓願

范仲淹，北宋的偉大的政治家和軍事家，曾出將入相，功滿天下，其英名已傳之千古。他晚年撰《岳陽摟記》，發出「先天下之憂而憂，後天下之樂而樂」的深弘誓願，更是傳誦了千百年，為世世代代的人們所敬仰。

然而，范仲淹是大慈善家，人們卻知之甚少。他當官時，俸祿較高，但其平生卻「未曾享有一日七大夫之奉者」，保持一貫的儉朴生活。他不像許多儒士追求「顏如玉」、「黃金屋」和「千鍾粟」的個人享受，而是辦義庄、興義學，解人之難，使之安居樂業，或受良好教育。他臨死時竟清貧如洗，以至無資以葬。他的慈悲濟世精神就是他的十四字的深弘誓願。

一、置義田，興義學

范仲淹身居高位，俸祿豐厚，但卻克勤克儉，省下余資，興置義庄，周濟宗族窮人。其子范純仁說，范仲淹「於蘇州吳、長兩縣置田十餘頃(十頃為千畝)，其所得租米，自遠祖而下諸房計其口數供給衣食及婚嫁喪葬之用，謂之義庄。」當時聚族而居已有九十口，則平均每人占田八畝有餘。歲入粳稻八百石。計口給米外，存余糧以備荒年及喪嫁之費。范仲淹自幼雖未得到族人的幫助，卻以寬廣胸懷自願：「若獨享富貴而不恤宗族，異日何以見祖宗地下，今何顏入家廟乎?」樓鑰在《范氏復義宅記》中評價道：「文正公奮身孤藐，未嘗賴宗人毫發之力。既達，則闔族受解衣推食之恩。」富弼撰的文正公碑銘中亦寫道：「公天性喜施與，人有急，必濟之，不計家用有無。既顯，門中如賤貧時，家人不識富貴之樂。每撫邊(既出任陝西經略安撫副使——副邊防長官，對西夏作戰)，賜金良厚而悉以遺將佐。在杭盡以余俸買田於蘇州，號義庄，以聚疏屬；而無斂新衣，友人醵資以奉葬。諸孤無所處，官為假屋韓城以居之。遺表不幹私澤。此益見其始終志於道，不為祿仕出也。」

范仲淹親自手訂義庄的管理規則，規定任何人，包括義庄掌管人犯規，由「官理斷」。他對子侄要求很嚴，囑他們「勿煩州縣」；他給諸侄寫信，再三要他們在官當廉潔謹慎，必須有鄉曲之譽，才能推薦。范氏後人繼承了辦義庄的傳統，在晚清時達到八千畝，其供給贍養的范氏族人有了數倍的增多。

范仲淹也關心蘇州的教育事業。他曾在蘇州購得南園之地，已蓋好房子，准備居住。一位陰陽家(風水先生)說，住此地「必踵生公卿」(可世代出公卿)。范仲淹說，「吾家有其貴，孰若天下之士受教育於此，貴將無已焉。」(讓天下士人來上學，都成為貴人)正如有的學者所言，他繼承了孟軻的「得天下英才而教育之，一樂也。」

除置義庄，辦義學外，范仲淹的義舉是很多的。這里只舉一例以明之。他被貶到浙江當官時，一名小吏孫居中死在任上，家貧子幼，缺路費，不能回鄉。范仲淹贈錢數百緡，(緡，成串的錢，一千文為一緡)雇了一條船，把靈柩和一家老小送歸家鄉。他派一位老衙吏護送。為避免途中為關卡阻滯，交給一首詩，並囑咐道，「過關過卡，把這個拿出來就行了。」詩雲：「十口相攜泛巨川，來時暖熱去凄然。關津若要知名姓，此是孤兒寡婦船。」

二、只任天下之重，以天下為心

讀宋史卷范仲淹傳，讀范公文集，才悟到范仲淹的十四字的深弘誓願是他的由儒家的「兼濟天下」到佛家的「普度眾生」的境界的人生軌跡。他少年時，在長白山醴泉寺(今山東)讀書，「日作粥一器，分為四塊，早暮取二塊，斷整數莖，入小鹽以啖之。」冬夜讀書，為振作精神，以冷水沃面。雖然「人不能堪」，而「仲淹不苦也。」後來他前往應天府(今河南)，在應天書院(宋代四大書院之一)，師從戚同文，繼續「苦心勞形」，「五年來常和衣就枕」，「讀書累年不解帶。他曾立下不能當良相，即當良醫的志向」。他說「能及大小生民者，固為相為然」；「在下而能及大小生民者，舍夫良醫，則未之有也。」後來，他的憂思更為深遠。他表白有「益天下之心，重千古之志。」他稱他的至誠所趨者，乃是「以萬靈為心，以萬物為體，思與天下同其樂。」他堅持「進則盡憂國憂民之誠，退則處樂天樂道之分。」他無論當文官，抑或任武官，都深得民心。這是因為他「不以己欲為欲，而以眾心為心」；「愛持眾同，樂與人共。」

范仲淹與韓琦同心協力抗擊西夏時，邊上人唱道：「軍中有一韓，西賊聞之心骨寒；軍中有一范，西賊聞之驚破膽。」范仲淹任開封府尹時，開封人稱他「朝廷無憂有范君，京師無事有希文」(范仲淹，字希文)。明代何淵鐫說：「大凡能任天下之重者，必以天下為心。心之欣戚，主乎人而不私於已。」這是對范仲淹的偉大人格和精神的高度概括。

范仲淹置義田、辦義學是他的「任天下之重，以天下為心」的精神的延續。此外亦有其恩師戚同文的影響。《宋文學案、卷三：高平學案》中講「同文為人質直，尚信義。宗族貧乏則碉給之，喪則賑恤之。不積財，不營居室。或勉之，輒日：『人生以行義為貴。』由是深為鄉里推服。」

我國學者認為范仲淹的深弘誓願是源自孟子。孟子曾說：「君子有終生之憂，無一朝之患」；「天將降大任於斯人也。……然後知生於憂患，而死於安樂也」；「樂民之樂者，民亦樂其樂，憂民之憂者，民亦憂其憂。」筆者不否認孟子的與民同憂樂的思想對范仲淹的影響，但必須指出，范仲淹的十四字深弘誓願的境界高於孟子。晚於范仲淹的蘇軾也曾說：「享天下之利者，任(承擔)天下之患；居天下之樂者，同天下之憂。」其境界也遜於范仲淹。范仲淹是一位儒士。孔孟表述的是「做人之學」，即「窮則獨善其身」、「達則兼濟天下」的社會責任感。范仲淹的一生切實地踐履了。然而他的十四字的深弘誓願則表明，他有著更高遠和深沉的現實關懷和價值理念，那就是佛家的大慈大悲，這是他所追求的精神生活的最高境界。

三、慈悲濟人，普度眾生

儒家主張仁愛，推己及人，不可自私自利，要與他人憂樂與共。但儒士能真正做到「己所不欲，勿施於人」並進而「己欲立而立人，已欲達而達人」者不多。原因一是，儒家的「仁」是在家族倫理的文化生態中由近及遠、由親及疏的不斷遞減的差等的愛。而「為仁」的根本途徑是自我修養；二是儒家只論及人際關系，而不論人與自然的關系，而不論及人與神鬼的關系，也未論及彼岸世界；儒家雖提及因果報應，但缺少作惡下地獄、行善上天堂的警世內容，因此現實效果小。孔子曾兩次扼腕而嘆：「吾未見好德如好色者也。」(我沒有見到喜歡德行能像迷戀女色一樣的人啊! )歐陽修是宋代的大賢、大儒之一，然其「游飲無節」，有時跡近放縱。邵伯溫《邵氏聞見錄卷八》中說，歐陽修嗜酒親妓的盪習，有時令人「訝其多游。」歐陽修自己亦坦言：「仆知道晚，三十以前，尚好文華，嗜酒歌呼，知其為樂，而不知其非也；及後，少識聖人之道，而悔其往咎。」范仲淹也曾嘆惜漢代的賈誼不能把名位看破，悲鬱而死於長沙，其詩雲：「人生榮辱如浮雲，悠悠天地胡能孰；賈誼文才動漢家，當時不免來長沙。」儒家不如佛家的暮鼓晨鍾能提起人的警覺。佛家是把善惡報應與六道輪回相連，作惡者會入三惡道(畜生、餓鬼、地獄)，因此具有強大的警策作用。

范仲淹是一位佛門居士。筆者並未專門進行考證，只是在瀏覽《佛光大藏經、凈土藏》時，讀到清代濟能纂輯的《角虎集》，書中載有《文正公范仲淹居士》佛門行止的個案。他作為居士，自始信仰佛教(宋時，佛教指佛陀的教育，而非宗教)。誠然他熟稔佛經。比如，他在宣撫河東途中，偶獲一卷佛經，當即識別出於宋初刊刻的《大藏經》。他曾說：「釋道之書，以真常為性，以清凈為宗，神而明之，存乎其人。」他是深知佛家真諦的。《岳陽樓記》中的先憂後樂思想和「不以物喜，不以已悲」兩句最為警世，都是菩薩境界。他在擔任參知政事(副宰相)時，聯合富弼等人實行「慶歷新政」，積極推行有利國計民生的改革，未獲成功，而被排擠。他在謝表中，表達了「不以毀譽累其心，不以寵辱更其宋。」歐陽修也贊揚他「少有大節，其於富貴、貧賤、毀譽、歡戚，不一動其心，而慨然有志於天下。」「不以物喜」或「不以毀譽累其心」等，表明他不攀緣，不受環境即六塵(色、聲、香、味、觸、法)所左右，保持其真誠、清凈、平等、正覺和慈悲。范仲淹對於佛陀的教導是知行結合。他是禪凈雙修。據《角虎集》載，他「常修凈業，以養聖胎。臨終之日，謂家人日：『吾昨夜夢池中蓮花皆作 金色，即當隨師西去矣。』溘然而逝。(佛教是師道，范仲淹以阿彌陀佛為師，最終隨師往生西方極樂世界)。」

筆者認為，范仲淹的深弘誓願源自佛家，更准確而言，是源自地藏菩薩的大願。地藏菩薩深感眾生太苦了，而地獄眾生更是苦難深重，因此他的誓願是「地獄未空，誓不成佛；眾生度盡，方證菩提。」我們可以在《地藏菩薩本願經》中了解到地藏菩薩以不同身份，四次立弘誓願：「我今盡未來際不可劫，為是罪惡六道眾生，廣設方便，盡令解脫，而我自身方成佛道」；「不先度罪惡眾生，令是安樂得至菩薩，我終未願成佛……」這是大慈大悲；與一切眾生樂，是慈心；撥一切眾生苦，是悲心。這種慈悲是平等的、無條件的、一視同仁的。范仲淹敏銳地洞察到天下人的憂患，並為此而憂慮，盡其所能，解除大家的憂苦。這是他的「先天下之憂而憂」的憂患意識。他要先替天下人著想，先讓天下人都快樂，然後自己才能安心享有快樂。這是「後天下之樂而樂」的「無緣大慈、同體大悲」意識，是視一切眾生本來與我同體，苦樂相共的。因此，他對天下人的撥苦和與樂是不分親疏的，不計較自己的得失的，而為天下人擔荷一切難行、苦行。范仲淹的深弘誓願是因地藏菩薩的精神力的感召而發生的，從而形成了他的崇高的人格和精神。范仲淹是儒家式的佛門居士，他的十四字深弘誓願是以儒家的語言表述了佛家的大慈大悲精神。胡錦濤於2005年2月4日接受第十一世班禪拜見時，倡導「積極弘揚宗教教義中揚善抑惡、平等寬容、扶貧濟困等與社會主義社會道德要求貼近的積極內容。」因此，繼承范仲淹的深弘誓願和地藏菩薩精神，是時代的需要，是我們的歷史使命。

自古以降，我國無數的政治家、軍事家和思想家等繼承發揚了范仲淹的深弘誓願，為中華民族和人民鐵肩擔道義。他們在馬背上角逐日月，刀光里保家衛國。比如，吉鴻昌將軍臨刑前，用樹枝在地上從容寫道：「恨不抗日死，留作今日羞；國破尚如此，我何惜此頭。」進發出人生的悲壯。緬懷這些英雄人物，我們愈加感到眼前是數不清的高山峻嶺。

經過「文化大革命」，被「神聖」口號戲弄過以後，不少人淡漠了崇高的理念。人的神聖感、尊嚴感暗淡以後，只會一心跟著感覺走，在紛紜雜呈的誘惑面前，目不暇給，魂不守舍。更有甚者，對西方的後現代主義採取各取所需的功利態度，熱衷於反權威、反道德、反理性、反正統、反嚴肅，追求絕對的個人自由。丟失中華優秀的文化傳統，就可能投入痞子文化的懷抱。范仲淹的先憂後樂觀，乃至一切深邃的思想，都是從生命的深處涌現出來的，都是真正深刻地關照生命，關照人類的歷史和現實。

范仲淹死後，韓琦在祭文中稱譽他「前不愧於古人，後可師於來哲。」今天，他依然是我們的導師。在我們建構具有中國特色的社會主義新文化時，范仲淹的深弘誓願是一股清純的源流；在我們培養律己奉公的德性的時候，他的思想是策勵我們的力量。我國著名學者劉夢溪在其《傳統文化：解構與重構》一文中說：「凡真正的思想家，其學思總有超越的一面，即使是處身於傳統社會政教合一的政治結構之中，仍有屬於思想家個人(同時也屬於全人類)的超越的部分。這超越的部分，作為文化遺產，便具有永恆的價值。」誠哉斯言。

「先天下之憂而憂，後天下之樂而樂」，其悲壯剛烈，令人血脈噴張，令人意識到自己的歷史使命，更是令人低回敬仰不已。

⑦ 初範文正公貶饒州 文中的王質的所做所為從側面表現了范仲淹是一個什麼樣

一層薄薄的銀子一般，釋放著淺淡的

⑧ 披肝瀝膽的古文，就是初，範文正公貶饒州這段

原文：初，範文正公貶饒州，朝廷方治朋黨，士大夫莫敢往別，王侍專制質獨扶病餞於屬國門，大臣責之曰：「君，長者，何自陷朋黨？」王曰：「范公天下賢者，顧質何敢望之；若得為范公黨人，公之賜質厚矣！」聞者為之縮頸。

譯文：當初，範文正公被貶到饒州，朝廷正糾治朋黨，士大夫都不敢前去告別，只有待制顧質獨自抱病在國都城門(為范仲淹)餞行，大臣們責怪他說：「你，是長者，為什麼要把自己攪進朋黨裡面去？」顧質說：「范先生是天下的賢人，我哪敢和他比，如果讓我做了范先生的朋黨，那我感到太榮幸了。」聽到的人都慚愧得縮脖子。

⑨ 「初，範文正公貶饒州」那篇文言文的翻譯

譯文：

當初，範文正公（范仲淹）被貶到饒州，朝廷正糾治朋黨，士大夫沒有誰敢前去告別，只有侍制王質獨自抱病在國都城門(為范仲淹)餞行，大臣們責怪他說：「你，是長者，何必要自甘淪為范仲淹的朋黨呢？」

而王質說：「范先生是天下的賢人，只是我哪敢奢望（成為他的朋黨），如果能夠成為范先生的朋黨，那我感到太榮幸了。」聽到的人都慚愧得縮脖子。

原文：

初，範文正公貶饒州，朝廷方治朋黨，士大夫莫敢往別，王侍制質獨扶病餞於國門，大臣責之曰：「君，長者，何自陷朋黨？」王曰：「范公天下賢者，顧質何敢望之；若得為范公黨人，公之賜質厚矣！」聞者為之縮頸。

出處：《顧質獨餞範文正公》——北宋·王辟之

(9)初範文正共擴展閱讀

王辟之的作品內容豐富，體裁廣泛，為後世對北宋時期政治、經濟、軍事、文化的歷史研究，特別是對一些政治家、文學家的生平研究以及山東省的地方史研究、宋詩研究，提供了大量真實可靠的史料。

王辟之長期擔任北宋基層地方官吏，交際范圍主要是官場，所以對統治階級內部的一些傳聞故事非常感興趣也十分熟悉。

書中的前半部分如帝德、讜論、名臣、知人、奇節、忠孝、才識等篇記錄了大量明君、賢臣的歷史事跡，如「杯酒釋兵權」、「開卷有益」的宋太祖趙匡胤、「治最為天下第一」並修岳陽樓的滕子京、力主革新變法的王安石、品行高尚的司馬光、先天下之憂而憂的范仲淹以及大將軍狄青、名臣寇準等，很有史料價值。

同時，王辟之又是一個文人，對詩人、書畫家等文藝界的軼聞趣事非常關注，如著名文學家蘇軾、歐陽修、尹洙、蘇轍，山水畫家李成、著名詞人柳永等人的事跡也時時出現在書中。

⑩ 初,範文正公貶饒州

譯文: 當初,範文正公(范仲淹)被貶到饒州,朝廷正糾治朋黨,士大夫沒有誰敢前去告別,只有侍制王質獨自抱病在國都城門