家訓文獻

⑴ 中國傳統的家規家訓有什麼

運用家訓教誡家人、子弟在我國已有三千多年的歷史，端蒙養、重家教是中華民族的優良傳統。在我國古代家庭教育的實施過程中，「家訓」佔有十分重要的地位。
由於中國傳統政治思想、倫理思想特別強調修身、齊家與治國、平天下的密切聯系，以「整齊門內，提撕子孫」為目的的家訓，歷來受到人們的重視，並成為中華民族傳統文化寶庫中最具特色的部分。
從先秦到明清，中國古代流傳下來的家訓可謂汗牛充棟。現遴選出十份家訓，既具有很廣泛的代表性，又是經典中的經典，與大家一起來賞析。

一、《誡伯禽書》
作者：周公旦（約公元前1100年），姓姬名旦，稱為周公。相傳他制禮作樂，建立典章制度，被尊為儒學奠基人。
「一飯三吐哺」
周成王親政後，營造新都洛邑，大封諸侯。他將魯地封給周公之子伯禽。
周公告誡兒子說:「你不要因為受封於魯國就怠慢、輕視人才。我是文王的兒子，武王的弟弟，成王的叔叔，又身兼輔佐皇上的重任，我在天下的地位也不能算輕賤的了。
可是，一次沐浴，要多次停下來，握著自己已散的頭發，接待賓客，吃一頓飯，要多次停下來，唯恐因怠慢而失去人才。我聽說，德行寬裕卻恭敬待人，就會得到榮耀；土地廣大卻克勤克儉，就沒有危險；祿位尊盛卻謙卑自守，就能常保富貴；人眾兵強卻心懷敬畏，就能常勝不敗；聰明睿智卻總認為自己愚鈍無知，就是明哲之士；博聞強記卻自覺淺陋，那是真正的聰明。
這六點都是謙虛謹慎的美德。即使貴為天子，之所以富有四海，也是因為遵循了這些品德。不知謙遜從而招致身死國喪，桀紂就是這樣的例子。你怎能不慎重呢？」
伯禽沒有辜負父親的期望，沒過幾年就把魯國治理成民風純朴、務本重農、崇教敬學的禮儀之邦。
有道是「周公吐哺，天下歸心」。周公對兒子的諄諄教誨，可謂良苦用心。
二、《命子遷》
作者：司馬談（？—前110），西漢夏陽（今陝西韓城）人，子司馬遷。漢武帝時任太史令。
「此孝之大者」
司馬談學富五車，所以他後來做了漢武帝的太史令，通稱太史公，掌管天時星歷，還職掌記錄，搜集並保存典籍文獻。這個職位是武帝新設的官職，可以說是武帝為司馬談「量身定製」的。因此，司馬談對武帝感恩戴德又盡職盡責。
由於責任心極強，司馬談在臨死的時候，拉著兒子司馬遷的手，邊哭邊囑咐，這就是司馬談的《命子遷》。司馬談希望自己死後，司馬遷能繼承他的事業，更不要忘記撰寫史書，並認為這是「大孝」，「且夫孝，始於事親，中於事君，終於立身。揚名於後世以顯父母，此孝之大者。」
他感到自孔子死後的四百多年間，諸侯兼並，史記斷絕，當今海內一統，明主賢君、忠臣義士等的事跡，作為一名太史而不能盡到寫作的職責，內心十分惶懼不安。所以他熱切希望司馬遷能完成他未竟的大業。
司馬遷不負父親之命訓，最終寫出被譽為「史家之絕唱，無韻之離騷」的《史記》，名垂青史。
有人說，沒有司馬談的《命子遷》，就沒有司馬遷的《史記》。此話信然。
三、《誡子書》《誡外甥書》
作者：諸葛亮（181-234），我國歷史上著名的政治家、軍事家，也是民間傳說中著名的智慧人物。
「非淡泊無以明志」
諸葛亮46歲才得子諸葛瞻。他很喜歡這個兒子，希望兒子將來成為國家棟梁。諸葛亮有兩個姐姐，二姐所生子叫龐渙，深得諸葛亮喜愛。諸葛亮常年征戰，政務纏身，但仍不忘教誨兒輩。他寫給諸葛瞻和龐渙的兩封家書，被稱為《誡子書》和《誡外甥書》。
《誡子書》曰:「夫君子之行，靜以修身，儉以養德。非淡泊無以明志，非寧靜無以致遠。夫學須靜也，才須學也，非學無以廣才，非志無以成學。淫慢則不能勵精，險躁則不能治性。年與時馳，意與日去，遂成枯落，多不接世，悲守窮廬，將復何及！」
《誡外甥書》曰:「夫志當存高遠，慕先賢，絕情慾，棄疑滯。使庶幾之志揭然有所存，惻然有所感。忍屈伸，去細碎，廣咨問，除嫌吝，雖有淹留，何損於美趣，何患於不濟。若志不強毅，意氣不慷慨，徒碌碌滯於俗，默默束於情，永竄伏不庸，不免於下流。」
從兩封信中可以看出，他對兒子和外甥的要求是一致的。
《誡子書》和《誡外甥書》是古代家訓中的名篇，闡述修身養性、治學做人道理，讀來發人深省。
四、《顏氏家訓》

作者：顏之推（531—591），祖籍琅琊臨沂，先世隨東晉渡江。他經歷南北兩朝，洞悉南學北學的短長。
「積財千萬，不如薄技在身」
顏之推結合自己的人生經歷、處世哲學、思想學識，寫成《顏氏家訓》一書訓誡子孫。全書共有七卷計二十篇，各篇內容涉及的范圍相當廣泛，但主要是以傳統儒家思想教育子弟，講如何修身、治家、處世、為學等。
如他提倡學習，反對不學無術；認為學習應以讀書為主，又要注意工農商賈等方面的知識；主張「學貴能行」，反對空談高論，不務實際等。
書中許多名句一直廣為流傳，如:「與善人居，如入芝蘭之室，久而自芳也；與惡人居，如入鮑魚之肆，久而自臭也。」「積財千萬，不如薄技在身。」「幼而學者，如日出之光；老而學者，如秉燭夜行，猶賢與瞑目而無見者也。」「父子之間不可以狎；骨肉之愛，不可以簡。簡則慈孝不接，狎則怠慢生矣。」「生不可不惜，不可苟惜。」等等。
歷代對《顏氏家訓》非常推崇，甚至認為「古今家訓，以此為祖」，反復刊刻，雖歷經千餘年而不佚。
《顏氏家訓》（全本 譯文）
五、《誡皇屬》
作者：唐太宗李世民（598-649），唐朝第二位皇帝，在位時以文治天下，虛心納諫。
「每餐一食，則念耕夫」
帝王家訓佔有特殊位置，其代表作之一就是唐太宗李世民的《誡皇屬》。太宗非常注重對皇子們的教育，經常告誡後代，應當遵守道德規范，加強道德修養，掌握治國之道。
在《誡皇屬》中，唐太宗以自己勤勉政事為例，告誡「生於富貴，長自深宮」的皇屬克制自己，珍惜財物，不可奢侈，每穿一件衣服、吃一頓飯，都不要忘記蠶婦農夫的辛勤。
在聽聞決斷的時候，不要先入為主，任憑自己的喜怒，要謙虛、善於聽取不同意見，不要因為別人有短處就鄙視他們，也不要因為自己有優點就恃才而驕，要把敢於反對你的人當作老師，把逢迎你的人視為賊子。只有這樣才能夠永久富貴，貞正吉祥。
太宗對皇屬都有如此嚴格要求，「貞觀之治」的出現就自然而然了。
六、《包拯家訓》
作者：包拯（999—1062），北宋名臣,做官以斷獄英明剛直而著稱於世，有「包公」「包青天」之美譽。
「犯贓濫者，不得放歸本家」
包拯以公廉著稱，剛直不阿，執法如山。他在晚年為子孫後代制定了一條家訓，雲:「後世子孫仕宦，有犯贓濫者，不得放歸本家；亡歿之後，不得葬於大塋之中。不從吾志，非吾子孫。」
共三十七字，其下押字又雲:「仰珙刊石，豎於堂屋東壁，以詔後世。」又十四字。「珙」者即包拯的兒子包珙。
包拯的這則家訓是他生前對子孫的告誡，並讓其子包珙刊石，豎於堂屋東壁，以照後世。這寥寥三十七字，凝聚著包公的一身正氣、兩袖清風，雖千載之下，亦足為世人風范。
包拯的家訓，既是他對後人的訓誡，也是他一生的品格寫照。
七、《誨學說》
作者：歐陽修（1007-1072），北宋政治家、文學家，「唐宋八大家」之一。
「玉不琢，不成器」
歐陽修4歲時父親就去世了，母親對他的教育很嚴格。為節減開支，母親用蘆葦、木炭作筆，在土地或沙地上教歐陽修認字。歐陽修在家訓中希望兒子能繼續養成讀書的習慣，並從書中學會做人的道理。
於是他在教導二兒子歐陽奕努力學習時寫下《誨學說》:「玉不琢，不成器；人不學，不知道。然玉之為物，有不變之常德，雖不琢以為器，而猶不害為玉也。人之性，因物則遷，不學，則舍君子而為小人，可不念哉？」
歐陽修以「玉」喻「人」，誨學有道，可謂金玉良言。
八、《袁氏世范》
作者：袁采，生年不詳，卒於1195年，1163年進士，後官至監登聞鼓院，類似負責信訪接待，為官剛正。
「小人為惡不必諫」
袁采為人才德並佳，時人贊稱「德足而行成，學博而文富」。在任樂清縣令時，他感慨當年子思在百姓中宣傳中庸之道的做法，於是撰寫《袁氏世范》一書用來踐行倫理教育。
《袁氏世范》深入淺出，娓娓道來，如話家常，所以又稱《俗訓》。
書中有許多句子十分精彩，如「小人當敬遠」「厚於責己而薄責人」「小人為惡不必諫」「家成於憂懼破於怠忽」「黨人不善知自警」等等。
《袁氏世范》很快便成為私塾學校的訓蒙課本。歷代士大夫都十分推崇該書，奉為至寶。
《袁氏世范》是中國家訓史上與《顏氏家訓》相提並論的一部,真正做到了「垂諸後世」。
九、《朱子家訓》

作者：朱柏廬（1627—1698），明末清初江蘇崑山縣人。著名理學家、教育家。
「毋臨渴而掘井」
朱柏廬的父親在守崑山城抵禦清軍時遇難。朱柏廬侍奉老母，撫育弟妹，播遷流離，備極艱辛。他始終未入仕，一生教授鄉里。他潛心治學，以程、朱理學為本，提倡知行並進，躬行實踐。他與顧炎武堅辭不應康熙朝的博學鴻儒科，與徐枋、楊無咎號稱「吳中三高士」。
《朱子家訓》全文五百餘字，內容簡明賅備，文字通俗易懂，朗朗上口，問世以來，不脛而走，成為有清一代家喻戶曉、膾炙人口的教子治家的經典家訓。
其中一些警示語，如 「一粥一飯，當思來處不易；半絲半縷，恆念物力維艱」「宜未雨而綢繆，毋臨渴而掘井」等，在今天仍然具有教育意義。
《朱子家訓》全文雖只有506字，卻集儒家做人處世方法之大成。

十、《弟子規》
作者：李毓秀（1647-1729），字子潛，號采三。清初著名學者、教育家。
「凡是人 皆須愛」
李毓秀科舉不中後，就致力於治學。他根據傳統對童蒙的要求，結合自己的教書實踐，寫成了《訓蒙文》，後來經過賈存仁修訂，改名《弟子規》。
《弟子規》清代後期廣為流傳，幾乎與《三字經》《百家姓》《千字文》有同等影響。
《弟子規》看似一本不顯眼的小書，實際上匯集了中國至聖先賢的大智慧。

⑵ 《顏氏家訓》這本書的首要內容是什麼

《顏氏家訓》一書不僅對當時諸如「玄風之復扇、佛教之流行、鮮卑之傳播、俗文字之盛興」等多方面作了較為翔實的紀錄，為後人保留了一些很有價值的歷史文獻，還在它的《文章》篇中，通過論述南北朝時的作家作品，反映了當時的文學觀點和他自己的文學主張。顏之推很重視文學。他批評揚雄視文學為雕蟲小技的說法，並從個人立身修養的角度說明文學(包括學問、口辯、作文等文化修養)的重要性。對於文學的功用，顏之推不狹隘地僅僅把它歸結為服務於政治教化和實用，他也肯定文學具有愉悅耳目、陶冶性靈的審美功能，同時也在自己的寫作實踐中表現出了較強的文學審美能力。2、作品思想作為漢族傳統社會的典範教材，《顏氏家訓》直接開後世「家訓」的先河，是我國古代家庭教育理論寶庫中的一份珍貴遺產。顏之推並無赫赫之功，也未列顯官之位，卻因一部《顏氏家訓》而享千秋盛名，由此可見其家訓的影響深遠。被陳振孫譽為「古今家訓之祖」的《顏氏家訓》，是中國文化史上的一部重要典籍，這不僅表現在該書「質而明，詳而要，平而不詭」的文章風格上，以及「兼論字畫音訓，並考正典故，品第文藝」的內容方面，而且還表現在該書「述立身治家之法，辨正時俗之謬」的現世精神上。因此，歷代學者對該書推崇備至，視之為垂訓子孫以及家庭教育的典範。縱觀歷史，顏氏子孫在操守與才學方面都有驚世表現，光以唐朝而言，像註解《漢書》的顏師古，書法為世楷模、籠罩千年的顏真卿，凜然大節震爍千古、以身殉國的顏杲卿等人，都令人對顏家有不同凡響的深刻印象，更足證其祖所立家訓之效用彰著。即使到了宋元兩朝，顏氏族人也仍然入仕不斷，尤其令以後明清兩代的人欽羨不已。

⑶ 古代歷史中有哪些有著良好家訓的事例

一、司馬光《家范》

1、為人母者，不患不慈，患於知愛而不知教也。古人有言曰：「慈母敗子」。愛而不教，使淪於不肖，陷於大惡，入於刑辟，歸於亂亡，非他人敗也，母敗之也，自古及今，若是者多矣，不可悉數。

2、譯文：當人母親不擔心她不慈祥，擔心的是過於溺愛而不知道教導他們。對於母輩，司馬光認為：慈母之所以敗子，關鍵在於愛而不教，只是過分的寵愛和溺愛。小則使兒女們只知飯來張口，衣來伸手，不知稼穡之艱，不曉生計之難；大則使兒女們任性孤行，不顧綱紀，無法無天，以至於做出不忠不孝、喪盡天良的事，到頭來身入囹圄，身首異地，成為社會上的渣滓和罪人。

3、司馬光自己說，《家范》比《資治通鑒》更重要。他說；欲治國者，必先齊其家。就研究立身處世和處理復雜的身邊矛盾而言，《家范》確實重要且實用。現代人需要從古訓中汲取智慧，做一個「世事練達」之人。

⑷ 中國古代十大經典家訓家規有哪些

運用家訓教誡家人、子弟在我國已有三千多年的歷史，端蒙養、重家教是中華民族的優良傳統。在我國古代家庭教育的實施過程中，「家訓」佔有十分重要的地位。

由於中國傳統政治思想、倫理思想特別強調修身、齊家與治國、平天下的密切聯系，以「整齊門內，提撕子孫」為目的的家訓，歷來受到人們的重視，並成為中華民族傳統文化寶庫中最具特色的部分。

從先秦到明清，中國古代流傳下來的家訓可謂汗牛充棟。現遴選出十份家訓，既具有很廣泛的代表性，又是經典中的經典，與大家一起來賞析。

作者：朱柏廬（1627—1698），明末清初江蘇崑山縣人。著名理學家、教育家。

「毋臨渴而掘井」

朱柏廬的父親在守崑山城抵禦清軍時遇難。朱柏廬侍奉老母，撫育弟妹，播遷流離，備極艱辛。他始終未入仕，一生教授鄉里。他潛心治學，以程、朱理學為本，提倡知行並進，躬行實踐。他與顧炎武堅辭不應康熙朝的博學鴻儒科，與徐枋、楊無咎號稱「吳中三高士」。

《朱子家訓》全文五百餘字，內容簡明賅備，文字通俗易懂，朗朗上口，問世以來，不脛而走，成為有清一代家喻戶曉、膾炙人口的教子治家的經典家訓。

其中一些警示語，如 「一粥一飯，當思來處不易；半絲半縷，恆念物力維艱」「宜未雨而綢繆，毋臨渴而掘井」等，在今天仍然具有教育意義。

《朱子家訓》全文雖只有506字，卻集儒家做人處世方法之大成。

十、《弟子規》

作者：李毓秀（1647-1729），字子潛，號采三。清初著名學者、教育家。

「凡是人 皆須愛」

李毓秀科舉不中後，就致力於治學。他根據傳統對童蒙的要求，結合自己的教書實踐，寫成了《訓蒙文》，後來經過賈存仁修訂，改名《弟子規》。

《弟子規》清代後期廣為流傳，幾乎與《三字經》《百家姓》《千字文》有同等影響。

《弟子規》看似一本不顯眼的小書，實際上匯集了中國至聖先賢的大智慧。

⑸ 《顏氏家訓》主要內容是什麼

《顏氏家訓》是顏之推記述個人經歷、思想、學識以告誡子孫的著作。

《顏氏家訓》是中華民族歷史上第一部內容豐富、體系宏大的家訓，也是一部國學經典著作。作者顏之推，是南北朝時期著名的文學家、教育家。該書成書於隋文帝滅陳國以後，隋煬帝即位之前（約公元6世紀末）。共有七卷，二十篇。

自成書以來，在中國漫長的封建社會里，一直被作為家教範本，廣為流布，經久不衰。究其原由，主要是書中內容基本適應了封建社會中儒士們教育子孫立身、處世的需要。

提出了一些切實可行的教育方法和主張，以及培養人才力主「治國有方、營家有道」之實用型新觀念等。繼承和發展了儒家以「明人倫」為宗旨的「誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下」的傳統教育思想。

(5)家訓文獻擴展閱讀：

《顏氏家訓》一書不僅對當時諸如「玄風之復扇、佛教之流行、鮮卑之傳播、俗文字之盛興」等多方面作了較為翔實的紀錄，為後人保留了一些很有價值的歷史文獻，還在它的《文章》篇中，通過論述南北朝時的作家作品，反映了當時的文學觀點和他自己的文學主張。

顏之推很重視文學。他批評揚雄視文學為雕蟲小技的說法，並從個人立身修養的角度說明文學（包括學問、口辯、作文等文化修養）的重要性。對於文學的功用，顏之推不狹隘地僅僅把它歸結為服務於政治教化和實用，他也肯定文學具有愉悅耳目、陶冶性靈的審美功能，同時也在自己的寫作實踐中表現出了較強的文學審美能力。

他的文章內容真實，文筆平易近人，具有一種獨特的朴質風格，對後世的影響頗為深遠。

⑹ 《顏氏家訓》的全文及翻譯

全文：

神仙之事，未可全誣；但性命在天，或難鍾值。人生居世，觸途牽縶；幼少之日，既有供養之勤；成立之年，便增妻孥之累。衣食資須，公私驅役；而望遁跡山林，超然塵滓，千萬不遇一爾。加以金玉之費，爐器所須，益非貧士所辦。學如牛毛，成如麟角。

華山之下，白骨如莽，何有可遂之理？考之內教，縱使得仙，終當有死，不能出世，不願汝曹專精於此。若其愛養神明，調護氣息，慎節起卧，均適寒暄，禁忌食飲，將餌葯物，遂其所稟，不為夭折者，吾無間然」。

諸葯餌法，不廢世務也。庚肩吾常服槐實，年七十餘，目看細字，須發猶黑。鄴中朝士，有單服杏仁、枸杞、黃精、白術、車前得益者甚多，不能—一說爾。吾嘗患齒，搖動欲落，飲食熱冷，皆苦疼痛。見《抱朴子》牢齒之法，早朝叩齒三百下為良。

行之數日，即便平愈，今恆持之。此輩小術，無損於事，亦可修也。凡欲餌葯，陶隱居《太清方》中總錄甚備，但須精審，不可輕脫。近有王愛州在鄴學服松脂不得節度，腸塞而死，為葯所誤者其多。

白話譯文：

得道成仙的事情，不能說全是虛假，只是人的性命長短取決於天，很難說會碰上好運還是遭遭厄運。人在世一生，到處都有牽掛羈絆；少年時候，要盡供養侍奉父母的辛勞，成年以後，又增加養育妻子兒女的拖累。

衣食供給需求，為公事、私事操勞奔波，而希望隱居於山林，超脫手塵世的人，千萬人中遇不到一個。加上得道成仙之術，要耗資黃金寶玉，需要爐鼎器具，更不是貧士所能辦到的。學道的人多如牛毛，成功的人稀如磷角。

華山之下，白骨多如野草，哪裡有順心如願的道理？再認真考查內教，即使能成仙，最後還是得死，無法擺脫人世間的羈絆而長生。我不願意讓你們專心致力於此事。

如果是愛惜保養精神，調理護養氣息，起居有規律，穿衣冷暖適當，飲食有節制，吃些補葯滋養，順著本來的天賦，保住元氣，而不致夭折，這樣，我也就沒有什麼可批評的了。

服用補葯要得法，不要耽誤了大事。庾肩吾常服用槐樹的果實，到了七十多歲，眼睛還能看清小字，胡須頭發還很黑。鄴城的朝廷官員有人專門服用杏仁、枸把、黃精、白術、車前，從中得到很多好處，不能—一例舉。

凡是要服用補葯，陶隱居的《太清方》中收錄的很完備，但是必須精心挑選，不能輕率。最近有個叫王愛州的人，在鄴城效仿別人服用松脂，沒有節制，腸子堵塞而死。被葯物傷害的人很多。

出處：出自南北朝時期顏之推的《顏氏家訓》。

(6)家訓文獻擴展閱讀：

創作背景：

承聖三年（554），西魏破江陵，之推被俘西去。顏之推為回江南，乘黃河水漲，從弘農（今河南省靈寶市）偷渡，經砥柱之險，先逃奔北齊。但南方陳朝代替了梁朝，之推南歸之願未遂，即留居北齊，官至黃門侍郎。577年齊亡入周。隋代周後，又仕於隋。

《顏氏家訓》一書不僅對當時諸如「玄風之復扇、佛教之流行、鮮卑之傳播、俗文字之盛興」等多方面作了較為翔實的紀錄，為後人保留了一些很有價值的歷史文獻，還在它的《文章》篇中，通過論述南北朝時的作家作品，反映了當時的文學觀點和他自己的文學主張。

顏之推很重視文學。他批評揚雄視文學為雕蟲小技的說法，並從個人立身修養的角度說明文學的重要性。對於文學的功用，顏之推不狹隘地僅僅把它歸結為服務於政治教化和實用，他也肯定文學具有愉悅耳目、陶冶性靈的審美功能，同時也在自己的寫作實踐中表現出了較強的文學審美能力。

⑺ 收集我國傳統文化中廣為流傳的家訓

1、孔子庭訓

無詩無禮，寸步難行。

不學「詩」，無以言；

不學「禮」，無以立。

孔子說：「《詩經》三百篇，用一句話概括，可以稱之為：無不出於真誠的情感」,又說：「同學們為什麼不學詩呢？學詩時，可以引發真誠的心意，可以培養個人的志節，可以溝通大眾的情感，可以紓解委屈怨恨。以近的方面來說，懂得如何侍奉父母，從遠的方面來說，懂得如何侍奉君主。此外，還能廣泛認識草木鳥獸的名稱。」

《詩經》，可以涵養性情，可以勵志，可以學會處世之道，甚至有博物學的作用。禮，用今天的話來說，就是規矩，包括有形的國家法律、民事規則、企事業規章制度，無形的風俗、習慣等，不了解的話，確實寸步難行。

2、司馬談《命子遷》

孝是德行的根本、教育的源泉。

且夫孝，始於事親，中於事君，終於立身；

揚名於後世，以顯父母，此孝之大者。

此言出自《孝經》。在古代中國，個人與家族、國家緊密地聯系在一起，是集體中的人，並不像西方基督教文明中的人是原子式的個體人。

儒家認為人是祖祖輩輩的血脈流傳，因此，儒家文化首重孝道，強調忠君愛國，提倡個人通過為社會、國家服務獲得名聲，光耀門楣，以顯父母。

3、韓愈家訓

八句話，告誡後人如何成為有用之才。

有人問我塵世事，擺手搖頭說不知。

須就近有道之士，早謝卻無情之友。

退一步自然優雅，讓三分何等清閑。

忍幾句無憂自在，耐一時快樂神仙。

貧莫愁兮富莫誇，哪見貧長富久家。

寧可采深山之茶，莫去飲花街之酒。

大丈夫成家容易，七君子立志不難。

吃菜根淡中有味，守王法夢中不驚。

做人要正直、寬容、上進；須交誠實厚道的朋友，不交無情無義的朋友；莫羨榮華，莫棄貧賤；耐得住脾氣，忍得了閑話；勤儉持家，不可荒淫；貴在立志，不可沉溺於兒女情長，守法不逾，不要為慾望鋌而走險......這大概就是韓愈所要告訴子孫的善身之道。

4、陸游家訓

千萬不要耍小聰明，不然會毀了前程

後生才銳者，最易壞事。

若有之，父兄當以為憂，不可以為喜也。

切須常加簡束，令熟讀經學，

訓以寬厚恭謹，勿令與浮薄者游處。

自此十許年，志趣自成。

不然，其可慮之事，蓋非一端。

吾此言，後生之葯石也，

各須謹之，毋貽後悔。

做人最怕小聰明。孔融聰明卻害了全家性命，王安石《傷仲永》的故事也不得不警醒。越是從小表露出聰明的人，越要多讀書，陶冶性情，厚其品德，高其心志。

5、紀曉嵐「四戒」「四宜」

一勤天下無難事

四戒：一戒晚起；二戒懶惰；

三戒奢侈華麗；四戒驕傲。

四宜：一宜：勤奮讀書；二宜：尊敬老師；

三宜：普愛眾生；四宜：小心飲食。

一勤天下無難事，勤的意思要珍惜光陰；生活奢侈，敗家之道，驕傲任性，取禍之源。讀書使人明理，尊師即是重道......

6、顏氏家訓

教婦初來，教兒嬰孩。

（《顏氏家訓·教子篇》）

新媳婦要在剛過門時立規矩，孩子的教育要從嬰孩時就開始。指對一個人施加教育應該及時及早。

人生小幼，精神專利，長成已後，思慮散逸，固須早教，勿失機也。

（《顏氏家訓·勉學篇》）

人在幼年的時候，精神專注敏銳，長大成人以後，思想容易分散，難以專心，所以需要在幼年的時候對人進行教育，千萬不要錯過這個大好時機。

父母威嚴而有慈，則子女畏慎而生孝矣。

（《顏氏家訓·教子篇》）

父母在子女面前有威嚴而又能關懷愛撫他們，子女就會對父母敬畏、謹慎而又孝順。講父母對待子女應有的態度時，此條可作參考。

夫風化者，自上而行於下者也，自先而施於後者也，是以父不慈則子不孝，兄不友則弟不恭，夫不義則婦不順矣。

（《顏氏家訓·治家篇》）

教育感化這件事，是從上向下推行的，前人影響後人。所以父不慈就子不孝，兄不友愛就弟不恭敬，夫不仁義就婦不溫順了。

⑻ 列舉一則古代名人的家風家訓

家庭，是中國傳統文化中非常重要的一級組織單位。歷史上，許多人通過承擔對家庭、氏族的責任，實現從個體「小我」到社會「大我」的轉變。

在此過程中，他們教育子孫、持家治業的智慧凝練成富有哲理的語句，成為家訓，經由後人世代相傳，既作為家庭成員立身處世的准則，又作為家庭文化賡續延綿的依據。

萬丈高樓始於基，一個人價值觀形成的起點是家風，家風就是一個人和一家人成長的「地基」。《顏氏家訓》《朱子家訓》《錢氏家訓》等優良家風的教誨，成就的是我們熟知的大家。

傳統中國，「家國一體」，「家」是縮小的「國」，「國」即放大的「家」，因此，家風家教也在歲月的積淀中自然而然地成為了中華文化的重要內容。家風，中華文化的縮影，文明的延續。

家訓，是指對子孫立身處世、持家治業的教誨，是先輩留與後人的智慧寶典。家訓最早可追溯到周公告誡子侄周成王的誥辭，自此綿延數千年，中國傳統家訓精深宏富，是中國家庭文化的重要組成部分，也是中國傳統文化的重要組成部分， 是中華民族的巨大財富。

賞析：陸游一生極其重家庭教育，寫了大約二百首有關教育子女的家訓詩。《放翁家訓》是陸游的一部家訓專著，此書由兩部分組成。前一部分約寫於其四十四歲時，後一部分約寫於其八十歲左右。

《放翁家訓》在宋代的家訓中有一定的地位，此書結合陸游自己的切身經驗寫成，故在道德教育方面有獨特發人深省之處，其中最突出的思想是教育子孫要繼承清白家風，做清白人，專心耕讀，做鄉中君子。

晚清四大名臣之一的曾國藩，勤奮、儉朴、求學、務實的家訓家風一直為曾家後人所傳承。曾國藩曾留下十六字箴言家風：「家儉則興，人勤則健；能勤能儉，永不貧賤。」意思是，節儉能使家庭興旺，勤快會使身體強健。既勤勞又節儉，人生才能高枕無憂。他不肯將金錢留給後人，曾寫信對女兒曾紀芬說：「予自三十歲以來，即以做官發財為可恥，以官囊積金遺子孫為可羞。蓋子孫若賢，則不靠父輩，亦能自覓衣食；子孫若不賢，則多積一錢，必將多造一孽，後來淫佚作惡，大玷家聲。故立定此志，決不肯以做官發財，決不肯以銀錢予後人。」意思是，為官應當清廉，當為民請命，不是為了發財。子孫全靠自己，何須我來幫襯。所以，我絕對不留一文錢給後人。  

    清代第一才子紀曉嵐家教很嚴，對子女有「四戒」「四宜」的要求。四戒是：一戒晚起，二戒懶惰，三戒奢華，四戒驕傲。四宜是：一宜勤讀，二宜敬師，三宜愛眾，四宜慎食。「四戒」與「四宜」相輔相成，相得益彰。相互補充，相映生輝。既告訴了後人什麼不該做，又告訴了後人應該怎麼做。這樣的家訓，既簡潔明了，又深刻透徹。  

    民族英雄林則徐曾寫過一副對聯傳給後代：「子孫若如我，留財做什麼？賢而多財，則損其志；子孫不如我，留錢做什麼？愚而多財，益增其過。」意思是說，如果子孫像我一樣正直、果敢，那我留錢做什麼？賢良的人擁有了大量錢財，就會玩物喪志，失去了遠大志向。如果子孫不如我，那我留錢做什麼？愚蠢的人手中有了錢，不僅不思進取，還會去做壞事。  

    「揚州八怪」之一的鄭板橋，52歲時才有了一個兒子。雖晚年得子，但家教甚嚴，從不溺愛。傳說73歲時，病危的他把兒子叫到床前，說想吃兒子親手做的饅頭。父命難違，時年21歲的兒子只得勉強答應。可他從未做過饅頭，請教了鄰家大娘後，費了九牛二虎之力，終於做好了饅頭，喜滋滋地送到父親床前，誰知父親早已斷氣。案頭上有張信箋，上面寫著父親的遺言：「流自己的汗，吃自己的飯，自己的事情自己干。靠天，靠地，靠祖宗，不算是好漢。」  

    無獨有偶，民國時期的思想家、教育家陶行知先生也曾這樣說過：「滴自己的汗，吃自己的飯，自己的事情自己干。」他的這句話，激勵著當時一大批年輕有為的青年志士，努力奮斗,堅持不懈，走向成功,不辱門風。這句擲地有聲的話，時至今日，也依然深刻地影響著當今的人們，成為許多有志之士為人處世的標准。  

    可見，好的家訓家風，會成為一個人一生的航標。讓他在人生的大海上不僅不會迷失，還會走得更遠。

家風，往小了說是一個家的發展規劃和准則，是一個家庭興盛的基礎；往大了說是一個國家的風氣，是一個國家發展的基礎和准則。作為一個擁有五千年歷史文化的國家，任何時候談家風都不會過時。

⑼ 《歷代家訓家書選粹》的讀後感是什麼

家庭是社會的細胞。任何一個人都在一個具體的家庭里成長和成熟，一個人的人格形成與所處的家庭環境密切相關。「家風、家訓」就是一個家庭相互濡染的家庭教育氛圍，在生活的點滴之中不斷地踐行，形成一種無言、無聲的教誨，最為直觀、最為直接、最為基本、最為經常的家庭教育。

怎樣用自己的行為把「家風、家訓」中的內容潛移默化地影響子女至關重要。父母在教育孩子的時候說的往往都是正面的，通古今，論古語，非常經典的實例。但是在面對社會現實的時候，做的往往都是不一致的，這樣在孩子的眼裡體現的就是言行不一。

通過父母良好的行為來影響著子女，而不是通過嘴去說，只有這樣才能真正形成良好的「家風、家訓」。 當前社會彌漫著各種各樣的人生觀和價值觀，包括拜金主義、形式主義、毫無道德底線的實用主義等等，通過現代通訊、媒體、報紙等多種方式宣播開來，無時無刻不在影響著我們和我們的子女。

多數家庭非常在意孩子的文化教育，但是對於道德品質的形成和發展卻比較忽視。正所謂「十年樹木，百年樹人」，一個孩子生長在扭曲的環境中是不可能成長為擁有健康心態和道德標準的人的。如果擁有良好的「家風」，對社會形成良好的道德環境是有非常大得促進作用的。