論語參考書

㈠ 《論語》到底是本什麼書

作為一部優秀的語錄體散文集，它以言簡意賅、含蓄雋永的語言，記述了孔子的言論。《論語》中所記孔子循循善誘的教誨之言，或簡單應答，點到即止；或啟發論辯，侃侃而談；富於變化，娓娓動人。
《論語》又善於通過神情語態的描寫，展示人物形象。孔子是《論語》描述的中心，「夫子風采，溢於格言」（《文心雕龍征聖》）；書中不僅有關於他的儀態舉止的靜態描寫，而且有關於他的個性氣質的傳神刻畫。此外，圍繞孔子這一中心，《論語》還成功地刻畫了一些孔門弟子的形象。如子路的率直魯莽，顏淵的溫雅賢良，子貢的聰穎善辯，曾皙的瀟灑脫俗等等，都稱得上個性鮮明，能給人留下深刻印象。孔子因材施教，對於不同的對象，考慮其不同的素質、優點和缺點、進德修業的具體情況，給予不同的教誨。表現了誨人不倦的可貴精神。據《顏淵》載，同是弟子問仁，孔子有不同的回答，答顏淵「克己復禮為仁」，答仲弓「己所不欲，務施於人」，答司馬中「仁者其言也訒」。顏淵學養高深，故答以「仁」學綱領，對仲弓和司馬中則答以細目。又如，同是問「聞斯行諸？」孔子答子路：「又父母在，如之何其聞斯行之！」因為「由也兼人，故退之。」答冉有：「聞斯行之。」因為「求也退，故進之。」這不僅是因材施教教育方法的問題，其中還飽含孔子對弟子的高度的責任心。
《論語》是名列世界十大歷史名人之首的中國古代思想家孔子的門人記錄孔子言行的一部集子，成書於戰國初期。因秦始皇-焚書坑儒，到西漢時期僅有口頭傳授及從孔子住宅夾壁中所得的本子，計有：魯人口頭傳授的《魯論語》20篇，齊人口頭傳授的《齊論語》22篇，從孔子住宅夾壁中發現的《古論語》21篇。西漢末年，帝師張禹精治《論語》，並根據《魯論語》，參照《齊論語》，另成一論，稱為《張侯論》。東漢末年，鄭玄以《張侯論》為依據，參考《齊論語》、《古論語》，作《論語注》，是為今本《論語》。《齊論語》、《古論語》不久亡佚。現存《論語》共20篇，492章，其中記錄孔子與弟子及時人談論之語約444章，記孔門弟子相互談論之語48章。
《論語》作為孔子及門人的言行集，內容十分廣泛，多半涉及人類社會生活問題，對中華民族的心理素質及道德行為起到過重大影響。直到近代新文化運動之前，約在兩千多年的歷史中，一直是中國人的初學必讀之書。
五四運動以後，《論語》作為封建文化的象徵被列為批判否定的對象，爾後雖有新儒學的研究與萌生，但在中國民主革命的大背景下，儒家文化在中國並未形成新的氣候。時代的發展，社會的前進，不能不使人們重新選擇新生的思想文化，這就是馬克思主義在中國的傳播以及社會主義新文化的誕生與發展。
然而，嚴峻的事實是，一個新型的社會，特別是當它步入正常發展軌道的時候，不能不對自己的民族精神及傳統文化進行重新反思，這是任何一個社會在其自身發展過程中所不能忽視的重要環節。特別是民族文化的精粹，更值得人們重新認識，重新探索。這使我想到人類的共性與個性，文化的共性與個性，民族文化的辯證否定本性。同時，也使我感到毛澤東「古為今用，洋為中用」思想的價值之所在。
事實上，當我們擺脫了形而上學的思維方式，真正確立唯物辯證的思維方法，並用它剖析中國傳統文化的時候，就會發現其中的精華，《論語》便是其中之一。不可否認，《論語》有自己的糟粕或消極之處，但它所反映出來的兩千多年前的社會人生精論，富有哲理的名句箴言，是中華民族文明程度的歷史展示。即使今天處在改革開放、經濟騰飛、文化發展的時代大潮中，《論語》中的許多思想仍具有一定的借鑒意義和時代價值。

㈡ 請幫忙推薦幾本講解論語的書籍

如果你是高校里學文史專業的童鞋，或是專門搞《論語》研究的朋友，請您忽略這篇文章。這篇文章僅僅為那些喜歡《論語》、希望讀懂《論語》的社會各界朋友提供一些簡單易上手的輔助書目。
眾所周知，《論語》是儒家經典之一，孔子之言行，孔子之思想，孔子之人格氣象，皆在《論語》一書中有極具體、極生動、極真切的展現。它的文字並不艱深，三言兩語，溫文爾雅，含蓄有致，真心值得向大家推薦！
如果您覺得閱讀《論語》原文比較費勁，那麼，希望下面這些書可以幫助到你：
朱熹《論語集注》（商務印書館
一、朱熹《論語集注》（商務印書館）
關於這本書，您也可以找朱熹的《四書章句集注》（中華書局）。
古代有許多《論語》的經典注本，如《論語集解》《論語義疏》《論語正義》《論語通釋》……對於初學者來說，恐怕難度較大，故不作推薦。這里推薦的《論語集注》，是宋儒朱熹的經典著作。它採用淺近的文言文，匯集了古人的一些精彩言論，只言片語，便剖析出孔子的思想精髓。
當然，這本書適合有一點文言文基礎的讀者朋友。
楊伯峻《論語譯注》（中華書局）
二、楊伯峻《論語譯注》（中華書局）
楊伯峻先生的《論語譯注》，應是公認的《論語》入門較好的注本了。
楊伯峻先生是我國著名的語言文字學家，是黃侃先生的弟子。他的這本《論語譯注》，最不簡單之處在於——楊伯峻先生將自己極高的文字學功底，融化到許多平實的語言中。這本書的解字解詞力求簡單易懂，不做過多的引申，讓人讀起來非常親切。
當然，這本書有些內容也解說得比較簡略。因出版較早，有些論說觀點也比較陳舊了。
錢穆《論語新解》（生活·讀書·新知三聯書店）
三、錢穆《論語新解》（生活·讀書·新知三聯書店）
「國學大師」錢穆先生的《論語新解》，應是今人著作中比較「正規」的注本了。
錢穆先生是近現代偉大的歷史學家，對於中國的傳統文化和歷史，他總是抱著濃濃的溫情與敬意。他本人也是一個典型的「儒家」代表。
這本《論語新解》，說是「新解」，其實不「新」。錢穆先生參考了歷代注本華，用他自己一個「儒者」的語言表達出來。可以說，這本書的背後，有一個儒家的靈魂。
趙松元、張中之《論語講讀》（天津人民出版社）
四、趙松元、張中之《論語講讀》（天津人民出版社）
趙松元、張中之兩位先生編著的《論語講讀》，其實是一本大學課堂的講義，此書只能在「孔夫子」上買到。書比較厚，但文字通暢易讀。
這本書前面有一篇深入淺出的導言，將孔子與《論語》的相關內容講得很清楚，後面更是逐字逐句分解《論語》各篇章。它不僅遵循傳統訓詁，不胡亂解，而且還挖掘了許多具有現代性的、有意思的內容，值得當代年輕人一讀！
李澤厚《論語今讀》（天津社會科學院出版社）
五、李澤厚《論語今讀》（天津社會科學院出版社）
李澤厚先生是當代著名的哲學家，相信許多人都知道他的《美的歷程》，也能從他的文字中讀到一種沉甸甸的人文關懷。
確切地說，這本《論語今讀》不算一本入門讀物。它更像是李先生的讀書心得，是自己讀《論語》時寫下的札記、論說，它們長短不一，品類不齊，書頁間時常閃現出智慧的火光。
閱讀這本書，就像在昏燈下與一位智者在交談。當然，前提是您讀過了《論語》。
關於「大師」
也許有些朋友會問：「咦，為什麼沒有推薦南懷瑾大師的《論語別裁》？」
是的，真心不推薦！南懷瑾大師很擅長發揮語言的魅力，《論語別裁》中，確實有一些精彩的言語和奇妙的見解，但是，它在對《論語》的訓詁解析上，顯得很不專業，甚至漏洞百出。如果您是初次接觸《論語》，我會嚴肅地勸告您，暫且放下南大師的這本專著吧！
路邊的麻辣燙，偶爾嘗嘗也就算了，千萬別多吃。

㈢ 請幫忙推薦幾本講解論語的書籍

如果你是高校里學文史專業的童鞋，或是專門搞《論語》研究的朋友，請您忽略這篇文章。這篇文章僅僅為那些喜歡《論語》、希望讀懂《論語》的社會各界朋友提供一些簡單易上手的輔助書目。

眾所周知，《論語》是儒家經典之一，孔子之言行，孔子之思想，孔子之人格氣象，皆在《論語》一書中有極具體、極生動、極真切的展現。它的文字並不艱深，三言兩語，溫文爾雅，含蓄有致，真心值得向大家推薦！

如果您覺得閱讀《論語》原文比較費勁，那麼，希望下面這些書可以幫助到你：

朱熹《論語集注》（商務印書館

一、朱熹《論語集注》（商務印書館）

關於這本書，您也可以找朱熹的《四書章句集注》（中華書局）。

古代有許多《論語》的經典注本，如《論語集解》《論語義疏》《論語正義》《論語通釋》……對於初學者來說，恐怕難度較大，故不作推薦。這里推薦的《論語集注》，是宋儒朱熹的經典著作。它採用淺近的文言文，匯集了古人的一些精彩言論，只言片語，便剖析出孔子的思想精髓。

當然，這本書適合有一點文言文基礎的讀者朋友。

楊伯峻《論語譯注》（中華書局）

二、楊伯峻《論語譯注》（中華書局）

楊伯峻先生的《論語譯注》，應是公認的《論語》入門較好的注本了。

楊伯峻先生是我國著名的語言文字學家，是黃侃先生的弟子。他的這本《論語譯注》，最不簡單之處在於——楊伯峻先生將自己極高的文字學功底，融化到許多平實的語言中。這本書的解字解詞力求簡單易懂，不做過多的引申，讓人讀起來非常親切。

當然，這本書有些內容也解說得比較簡略。因出版較早，有些論說觀點也比較陳舊了。

錢穆《論語新解》（生活·讀書·新知三聯書店）

三、錢穆《論語新解》（生活·讀書·新知三聯書店）

「國學大師」錢穆先生的《論語新解》，應是今人著作中比較「正規」的注本了。

錢穆先生是近現代偉大的歷史學家，對於中國的傳統文化和歷史，他總是抱著濃濃的溫情與敬意。他本人也是一個典型的「儒家」代表。

這本《論語新解》，說是「新解」，其實不「新」。錢穆先生參考了歷代注本華，用他自己一個「儒者」的語言表達出來。可以說，這本書的背後，有一個儒家的靈魂。

趙松元、張中之《論語講讀》（天津人民出版社）

四、趙松元、張中之《論語講讀》（天津人民出版社）

趙松元、張中之兩位先生編著的《論語講讀》，其實是一本大學課堂的講義，此書只能在「孔夫子」上買到。書比較厚，但文字通暢易讀。

這本書前面有一篇深入淺出的導言，將孔子與《論語》的相關內容講得很清楚，後面更是逐字逐句分解《論語》各篇章。它不僅遵循傳統訓詁，不胡亂解，而且還挖掘了許多具有現代性的、有意思的內容，值得當代年輕人一讀！

李澤厚《論語今讀》（天津社會科學院出版社）

五、李澤厚《論語今讀》（天津社會科學院出版社）

李澤厚先生是當代著名的哲學家，相信許多人都知道他的《美的歷程》，也能從他的文字中讀到一種沉甸甸的人文關懷。

確切地說，這本《論語今讀》不算一本入門讀物。它更像是李先生的讀書心得，是自己讀《論語》時寫下的札記、論說，它們長短不一，品類不齊，書頁間時常閃現出智慧的火光。

閱讀這本書，就像在昏燈下與一位智者在交談。當然，前提是您讀過了《論語》。

關於「大師」

也許有些朋友會問：「咦，為什麼沒有推薦南懷瑾大師的《論語別裁》？」

是的，真心不推薦！南懷瑾大師很擅長發揮語言的魅力，《論語別裁》中，確實有一些精彩的言語和奇妙的見解，但是，它在對《論語》的訓詁解析上，顯得很不專業，甚至漏洞百出。如果您是初次接觸《論語》，我會嚴肅地勸告您，暫且放下南大師的這本專著吧！

路邊的麻辣燙，偶爾嘗嘗也就算了，千萬別多吃。

㈣ 關於論語最好解釋的書是那幾本

最淺顯最普及、也容易入門的是 今人楊伯峻的《論語譯注》，還有錢穆《論語新解》。
也可以看看李澤厚《論語今讀》、李零《喪家狗—我讀論語》

還可以准備《說文解字》和《王力古漢語字典》輔助查字詞閱。

如果要做一個基本的了解，最好的著作是：
程樹德的《論語集釋》，是書為程樹德先生精心之作，參考了及其豐富的《論語》解釋史材料而寫成，所以，對歷史上多種《論語》解釋都有充分的考辨，為研究者讀《論語》的入門之書。

如果要做相對比較深入的解讀，有：
第一，何晏注、邢昺疏：《論語註疏》，此書見於《十三經註疏》，為一般性研究最基本的入門書。何晏之注，其注甚古，其言甚精。邢昺之疏，其解甚貼切。
第二，朱熹《四書章句集注》中的《論語章句集注》，此書為理學家注論語集大成之作，為研究理學必讀之作，也是理解「朱熹眼中的《論語》」最重要的作品。讀此書需同時參考《朱子語類》和《大學》、《中庸》、《孟子》的朱注，才能有貼切的了解。
第三，劉寶楠《論語正義》，此書為寶應劉氏對何晏注的正義，劉寶楠以「以經注經」之法註解《論語》，其材料之廣博，考辨之精審，令人嘆為觀止。如果要研究《論語》，竊以為此書可以做最基本的材料。
第四，楊樹達《論語疏證》，此書為以經注經的典範性著作，一般可能比較難以讀懂，不過研究《論語》，此書必讀。

如果要看《論語》是怎樣被皇權專制敗壞的，最好的著作是胡廣等奉敕撰：《四書大全》（文淵閣《四庫全書》，經部四書類）此書名為「大全」，收集也甚廣，只是奴才之書，多有以經典阿諛聖上之詞。

對《論語》的研究性閱讀可參考之書，最重要的是
王夫之：《讀四書大全說》、《四書訓義》
劉逢祿：《論語述何》
康有為：《論語注》

㈤ 推薦幾本關於講解《論語》的書籍

去書店買孔子、孟子等的論語書 ， 裡面都有解釋意思的句子。

㈥ 關於論語最好解釋的書是那幾本

最淺顯最普及、也容易入門的是 今人楊伯峻的《論語譯注》,還有錢穆《論語新解》.
也可以看看李澤厚《論語今讀》、李零《喪家狗—我讀論語》

還可以准備《說文解字》和《王力古漢語字典》輔助查字詞閱.

如果要做一個基本的了解,最好的著作是：
程樹德的《論語集釋》,是書為程樹德先生精心之作,參考了及其豐富的《論語》解釋史材料而寫成,所以,對歷史上多種《論語》解釋都有充分的考辨,為研究者讀《論語》的入門之書.
如果要做相對比較深入的解讀,有：
第一,何晏注、邢昺疏：《論語註疏》,此書見於《十三經註疏》,為一般性研究最基本的入門書.何晏之注,其注甚古,其言甚精.邢昺之疏,其解甚貼切.
第二,朱熹《四書章句集注》中的《論語章句集注》,此書為理學家注論語集大成之作,為研究理學必讀之作,也是理解「朱熹眼中的《論語》」最重要的作品.讀此書需同時參考《朱子語類》和《大學》、《中庸》、《孟子》的朱注,才能有貼切的了解.
第三,劉寶楠《論語正義》,此書為寶應劉氏對何晏注的正義,劉寶楠以「以經注經」之法註解《論語》,其材料之廣博,考辨之精審,令人嘆為觀止.如果要研究《論語》,竊以為此書可以做最基本的材料.
第四,楊樹達《論語疏證》,此書為以經注經的典範性著作,一般可能比較難以讀懂,不過研究《論語》,此書必讀.

如果要看《論語》是怎樣被皇權專制敗壞的,最好的著作是胡廣等奉敕撰：《四書大全》（文淵閣《四庫全書》,經部四書類）此書名為「大全」,收集也甚廣,只是奴才之書,多有以經典阿諛聖上之詞.
對《論語》的研究性閱讀可參考之書,最重要的是
王夫之：《讀四書大全說》、《四書訓義》
劉逢祿：《論語述何》
康有為：《論語注》

㈦ 論語最權威的註解是哪本

論語最權威的註解本是：程樹德的《論語集釋》.
程樹德的《論語集釋》版，是書為程樹德先生精心之作權，參考了及其豐富的《論語》解釋史材料而寫成，所以，對歷史上多種《論語》解釋都有充分的考辨，為研究者讀《論語》的入門之書。
如果要做相對比較深入的解讀,有：
第一，何晏注、邢昺疏：《論語註疏》,此書見於《十三經註疏》,為一般性研究最基本的入門書。何晏之注，其注甚古，其言甚精，邢昺之疏,其解甚貼切。
第二，朱熹《四書章句集注》中的《論語章句集注》,此書為理學家注論語集大成之作，為研究理學必讀之作，也是理解「朱熹眼中的《論語》」最重要的作品。讀此書需同時參考《朱子語類》和《大學》、《中庸》、《孟子》的朱注，才能有貼切的了解。
第三，劉寶楠《論語正義》,此書為寶應劉氏對何晏注的正義，劉寶楠以「以經注經」之法註解《論語》,其材料之廣博，考辨之精審，令人嘆為觀止。如果要研究《論語》,竊以為此書可以做最基本的材料。
第四,楊樹達《論語疏證》,此書為以經注經的典範性著作，一般可能比較難以讀懂，不過研究《論語》,此書必讀。

㈧ 與論語有關的書

關於《論語》的書，真是汗牛充棟，舉不勝舉。讀者如果認為看了《論語譯注》還有進一步研究的必要，可以再看下列幾種書：
（1）《論語註疏》——即何晏集解、邢昺疏，在《十三經註疏》中，除武英殿本外，其他各本多沿襲阮元南昌刻本，因它有《校勘記》，可以參考，基本文文字出現於《校勘記》的，便在那文字句右側用小圈作標識，便於查考。
（2）《論語集注》——宋朱熹（1130—1200年）從《禮記》中抽出《大學》和《中庸》，合《論語》、《孟子》為《四書》，自己用很大功力做《集注》。固然有很多封建道德迂腐之論，朱熹本人也是個客觀唯心主義者。但一則自明朝以至清末，科舉考試，題目都從《四書》中出，所做文章的義理，也不能違背朱熹的見解，這叫做「代聖人立言」，影響很大。二則朱熹對於《論語》，不但講「義理」，也注意訓詁。所以這書無妨參看。
（3）劉寶楠（1791—1855年）《論語正義》——清代的儒生大多不滿意於唐、宋人的註疏，所以陳奐（1786—1863年）作《毛詩傳疏》，焦循（1763—1820年）作《孟子正義》。劉寶楠便依焦循作《孟子正義》之法，作《論語正義》，因病而停筆，由他的兒子劉恭冕（1821—1880年）繼續寫定。所以這書實際是劉寶楠父子二人所共著。徵引廣博，折中大體恰當。只因學問日益進展，當日的好書，今天便函可以指出不少缺點，但參考價值仍然不少。
（4）程樹德《論語集釋》。此書在《例言》中已有論述，不再重復。
（5）楊樹達（1885—1956年），《論語疏證》。這書把三國以前所有徵引《論語》或者和《論語》的有關資料都依《論語》原文疏列，有時出己意，加案語。值得參考。
（6）楊伯峻《論語譯注》。楊伯峻先生是一位語言學家，在古漢語語法和虛詞的研究方面頗有建樹。楊伯峻先生的學術背景及其家學淵源，使他在註解《論語》、《孟子》和《春秋左傳》等古籍時顯得游刃有餘。他的《論語譯注》注重字音詞義、語法規律、修辭規律及名物制度、風俗習慣等的考證，論證周詳、語言流暢，表述清晰准確，不但有很高的學術價值，更是普通讀者了解《論語》的一本入門參考書。當然，《論語譯注》在今天來看也是瑕瑜互見的。

㈨ 論語書推薦

儒家創始人
孔子(前551-前479)姓子，名丘，字仲尼，英文：。俄語：Конфуций.兄弟中排行第二，春秋後期魯國人。公元前551年9月28日（夏歷八月二十七日）生於魯國陬邑昌平鄉（今山東省曲阜市東南的魯源村）；公元前479年4月11日（農歷二月十一日）逝世，享年72歲，葬於曲阜城北泗水之上，即今日孔林所在地。
孔子是五行造身，兩儀成性。其餘聖人得金氣多者則剛明果斷，得木氣多者則樸素質直，得火氣多者則發揚奮迅，得水氣多者則明徹圓融，得土氣多者則鎮靜渾厚，得陽氣多者則光明軒豁，得陰氣多者則沉默精細。氣質既有所限，雖造其極，終是一偏底聖人。此七子者，共事多不相合，共言多不相入，所同者大根本大節目耳。
孔顏窮居，不害其為仁覆天下，何則？仁覆天下之具在我，而仁覆天下之心未嘗一日忘也。……
孔子年輕時做過魯國高官，治國極好，貪官紛紛逃往他國，他國領袖也變得很敬畏魯國。
但他一生大部分時間都是從事教育，相傳所收弟子多達三千人，賢人72，教出不少有知識有才能的學生。 孔子為春秋末期思想家、教育家，儒學學派的創始人，任魯國司寇；後攜弟子周遊列國；最終返魯，專心執教。在世時已被譽為「天縱之聖」「天之木鐸」「千古聖人」，是當時社會上最博學者之一，並且被後世尊為至聖（聖人之中的聖人）、萬世師表。因父母曾為生子而禱於尼丘山，故名丘，曾修《詩》、《書》，定《禮》 、《樂》，序《周易》，作《春秋》。孔子的思想及學說對後世產生了極其深遠的影響。
《史記•孔子世家》載：「自天子王侯，中國言六藝者折中於夫子。可謂至聖矣！」

儒家經典主要有儒學十三經。儒家本有六經，《詩經》、《尚書》、《儀禮》、《樂經》、《周易》、《春秋》。秦始皇"焚書坑儒"，據說經秦火一炬，《樂經》從此失傳；
東漢在此基礎上加上《論語》、《孝經》，共七經；
唐時加上《周禮》、《禮記》、《春秋公羊傳》，《春秋榖梁傳》、《爾雅》，共十二經；
宋時加《孟子》，後有宋刻《十三經註疏》傳世。
《十三經》是儒家文化的基本著作，就傳統觀念而言，《易》、《詩》、《書》、《禮》、《春秋》謂之"經"，《左傳》、《公羊傳》、《穀梁傳》屬於《春秋經》之"傳"，《禮記》、《孝經》、《論語》、《孟子》均為"記"，《爾雅》則是漢代經師的訓詁之作。後來的《四書》指是指《大學》（《禮記》中一篇）、《中庸》（《禮記》中一篇）、《論語》、《孟子》，五經則指：《周易》、《尚書》、《詩經》、《禮記》、《左傳》。

儒家的特徵
其一、以孔子為先師，為思想領袖；
其二、以《周易》、《尚書》、《詩經》、《禮記》、《左傳》等書為經典；
其三、在思想上形成了仁與禮的一種張力結構；
其四、由內聖而外王，通過內體心性成就外王事功之學；
其五、尤注重人與人之間倫理關系，並將之運用到政治實踐中，成為指導性的原則。