漢語言畢業論文範文

Ⅰ 求一篇漢語言文學專業畢業論文 不少於3000字 謝謝謝謝

來 ，漢語言的我給你寫

Ⅱ 漢語言專業的學年論文怎麼寫

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1.漢語言文學論文正文內容格式，一律用小四號，宋體。

2.漢語言文學論文正文標題格式：三號黑體。

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4.目錄格式：列出正文一、二級小標題。論文中標題序號一般是四級：一、二、……;(一)(二)……;1、2……;(1)、(2)…… 以此類推。論文如果只有兩級小標題，就用一、二、……和1、2……。並以虛線註明所屬之頁碼。

5.頁碼格式：從正文開始。

6.注釋格式：標明引文出處，凡引用他人的話語必須標明出處。

7.參考文獻的類型以單字母方式標識格式：m——專著，c——論文集，n——報紙文章，j——期刊文章，d——學位論文，r——報告，s——標准，p——專利;對於不屬於上述的文獻類型，採用字母"z"標識。

Ⅲ 漢語言文字學畢業論文

10000字，有點多哦，我之前的文章只要求5000字
漢語言方面的論文在聞聞論文網很多的哦，你可回以參考下，如果還有不清楚答的地方，可以咨詢下他們的在線輔導老師，我之前也是求助他們幫忙的，很快就給我了，當時還是聞聞論文的王老師幫忙的，態度不錯，呵呵，相對於一些小機構和個人要靠譜的多

你看下吧~

Ⅳ 漢語言文學畢業論文

呵呵，我也是現當代的。我現在也是畢業班，不過我學校大三便開始著手了，所以現在相對輕松。
1、首先應該是大方面著手吧。比如王安憶、王朔、新寫實這樣先確定下來
2、然後到中國知網搜每個方面的研究綜述；比如《近十年王安憶研究綜述》、《近十年先鋒小說研究綜述》等等，在這類綜述性的文章里，你便可以非常清楚地知道，這個作家哪些方面被研究透了，哪些方面還有欠缺（這個論文作者一般都會說明），然後你就可以由此發現空白點。比如我一個同學寫的是三言二拍中美男子形象研究，因為研究綜述中提到，三言二拍中女性研究形象取得很大成就，但是男性形象研究則相對緩慢——她由此就找到突破口了；這個選題獲得了老師的一致贊賞；
3、要善於搜索資料。比如一篇論文下面的注釋中提到哪些論文哪些書，最好記下來，然後再去找，這樣就省得浪費大量時間檢索了。另外，論文一定要動筆下下去，不要只是空想，也不要擔憂說好幾千字怎麼寫得下來——只要你動筆了，慢慢的，你會發現門道，也會發現幾千字其實不是問題。

Ⅳ 急需漢語言本科畢業論文

「立人」首在「立言」
———論「五四」白話文運動的語言生存觀
摘要]「五四」白話文運動不是單純的文學工具和形式的變革。文學革命者認識到文言是權力建制的工具,國人具有
文字崇拜的心理,白話文運動具有推動全方位的生命解放的意義。
[關鍵詞]「五四」文學革命;語言觀;白話文;話語權力
「五四」文學革命的主要內容之一是反對文言文、提倡白
話文,胡適文學改良的中心是文學工具的變革,這是歷來討
論「五四」文學革命的著作都曾指出過的。實際上,與此同時
文學革命者所理解的語言本身,是與人的政治生活、思想信
仰、人格等相依相生的,人的生存是語言性的生存,所以欲新
民,必先新語言,白話文運動有其推動全方位的生命解放的
意義。
一、文言是權力建制的工具
「五四」文學革命者對文言的反對,具有推翻權力象徵體
系、革新民族心理的重要意義。文言是中國古代上流階級使
用的書面語,權力話語、正統的道德話語、教育都是採用文
言,它是通往權力大廈的大門之一,一般下層人民無法掌握。
語言文字也是權力資源,文言是權力、權威的神聖的象徵符
號體系,權力系統必須壟斷它。[1](P168)
「五四」時人們已意識到文言話語體系是權力建制的工
具,是權力系統意識形態生產的武器,因此他們常常痛陳自
己對於文言的憎惡,利用語言學、民俗學知識對神聖的文言
話語進行除魅的手術。錢玄同認為中國古代文字脫離語言,
形成「文言文」,源於統治階級的權力建制:「那獨夫民賊,最
喜歡擺架子。無論什麼事情,總要和平民兩樣,才可以使他
那野蠻的體制尊崇起來……對於文字方面,也用這個主
義。」[2](P87)權力系統在語言文字、服飾禮儀等各方面都著手
權力等級體系的建構,滲透主尊奴卑的規訓。許多字詞、文
章體式、書寫款式都是只有皇帝、貴族才能應用的,還要附會
上神秘恐怖的色彩。「朕」、「宮」、「欽」、「御」等,本是社會通
用的詞語,最終卻被專制皇帝霸佔了專用。「制」、「詔」、「上
諭」等文體和其中的專用句式,都是為了建構權力的象徵體
系和秩序,為神化權力而服務。
從現代軍閥不惜動用武力衛護文言,更可看出文言話語
的權力象徵和建構的功用。河南軍閥李倬章說:「自古以來,
只有北方人統治南方人,絕沒有南方人統治北方人……(蔡
元培)知道南方力量不足以抗北方,乃不惜用苦肉計,提倡新
文化,改用白話文,藉以破壞北方歷來之優美天性與兼並思
想。」[3](135)軍閥竟然也來反對白話文,可見他們從文言符碼
體系的坍塌、平民話語的被承認,嗅出權力基礎也隨之動搖
了。
文言使用者壟斷了社會的話語資源,下層人民被剝奪了
言說的權力,因此魯迅稱之為「沉默的國民的魂靈」。他在
《朝花夕拾》中的《二十四孝圖》里說:「我總要上下四方尋
求,得到一種最黑,最黑,最黑的咒文,先來詛咒一切反對白
話、妨害白話者。即使人死了真有靈魂,因這最惡的心,應該
墮入地獄,也將決不改悔,總要先來詛咒一切反對白話,妨害
白話者。」對於文言的毒害,魯迅確有切膚之痛;對於白話的
倡導,魯迅發自肺腑地歡迎。也許魯迅比任何一位文學革命
的倡導者都要更為深刻地理解文白之爭的意義,但他對白話
文運動的參與主要是在小說創作中,他以痛切博大的生命體
驗,表現了中國人所受的文言話語體系的壓榨和中國人語言
生存的悲劇。
魯迅「五四」時期的小說中刻畫的一般國民,無不深受文
言話語的壓制,被剝奪了一切言說的途徑和能力,無法參與
起碼的政治、風俗、倫理生活,形成了一系列的「木頭人」、
「啞子」、「鬼魂」的國民靈魂群像。
(一)話語地位的徹底喪失
如阿Q,在文言話語的壓榨下,一切言說的權力都被剝
奪了,連姓都不配有。他因自己是個癩頭而忌諱「光」、「亮」
等詞,但群眾卻愈加肆無忌憚地對他加以暗示、諷刺,因為話
語權是與政治、經濟實力相輔相成的,而阿Q是個受損害的
孤獨者;孔乙己也因為早已一無所有,所以他所擁有的文言
資本,完全喪失了權力價值。經過幾次話語權爭奪戰的失
敗,在未庄的話語等級體系裡,阿Q漸漸喪失了所有的話語
資格和機會。
(二)倫理風俗上話語權力的匱乏
如鄉紳勒索阿Q:「吳媽此後倘有不測,惟阿Q是問。」在
鄉紳階層的文言話語的敲詐下,阿Q在本鄉無法生存了。再
如《風波》中,八一嫂被趙七爺嚇得「十分害怕,不敢說完
話」,趙七爺說的是:「大兵是就要到的。你可知道,這回保駕
的是張大帥,張大帥就是燕人張翼德的後代,他一支丈八蛇
矛,就有萬夫不當之勇,誰能抵擋他?」「你能抵擋他么!」這
樣語無倫次的幾句話,因為雜糅著權力象徵、文言符碼,便觸
及了平民內心深處世代遺傳的恐怖原型意象。祥林嫂則因
倫理話語權被剝奪,被群眾判為一個克夫克子、不祥不潔的
犯人,承受著精神上的酷刑。話語資源的貧乏使得鄉人任人
恐嚇,長期處於恐慌無主的心理狀態。
(三)政治上話語權力的匱乏
新起的革命話語似乎給了阿Q機遇,他跑到假洋鬼子那
里去了。「我總是說:洪哥!我們動手罷!他卻總說道
No!———這是洋話,你們不懂的。否則早已成功了……」在
這新起的「洋」式話語、革命話語面前,阿Q「終於用十二分的
勇氣開口了」,之後才發現,他在這里比在文言統治的世界中
更無地位,在那裡他還可以在正統文言的邊緣,以「毛蟲」、
「晦氣」等話語去侵犯更弱者。
(四)法律方面話語權力的匱乏
阿Q受審後,最終作為文言話語資源上的徹底貧乏者而
被冤殺:他不識字,因而被騙在死刑判決書上畫了押。《離
婚》中的愛姑仗著禮教敢言敢鬧,然而最後因為缺乏文言話
語能力,還是懾服於七大人身上所籠罩的文言恐怖氣氛之
下:「她打了一個寒噤,連忙住口,因為她看見七大人忽然兩
眼向上一翻,圓臉一仰,細長鬍子圍著的嘴裡同時發出一種
高大搖曳的聲音來了。『來———兮!』七大人說。她覺得心臟
一停,接著便突突地亂跳,似乎大勢已去,局面都變了;彷彿
失足掉在水裡一般,但又知道這實在是自己的錯。」
二、滲透在漢字中的荒謬思想
「五四」文學革命者也敏銳地發現,文字中積淀著傳統的
思維方式和價值觀念,文言詞彙與傳統的荒謬信仰是不可分
離的。胡適、魯迅、周作人、江紹原等曾先後作出分析,漢字
是巫術思維、野蠻風俗的產物。從人類學的角度,加上諳熟
中國道教傳統,他們指出中國人有崇拜文字的野蠻心理。
錢玄同以翻譯用詞為例說:「如譯Republic為『共和』,
於是附會於『周召共和』矣,譯Ethics為『倫理學』,於是附會
於『五倫』矣。」[2](P164)「共和」等文字中沉積著國人馴服於
專制統治的集體無意識;「倫理」等漢字中遺存著以群體壓制
個體的規訓。諸如「王道聖功」、「文以載道」、「關帝顯聖」、
「嬰兒奼女」、「丹田泥丸」等等,這些漢字都遺傳著極重的毒
素:專制權力的規訓、道教野蠻荒唐的迷信等。「妖魔丑類」、
「食肉寢皮」等則富含著嗜殺、施虐狂等野蠻根性。因此周作
人說,傳統中的「那種荒謬思想已經滲透進了文字裡面去了,
自然也隨處出現。」[4](P171)連年月之類的時間名詞都被古老
的勢力支配著。
漢字本產生於巫術,甲骨文即是上古巫師占卜的道具。
傅斯年等指出:「中國文字尤其有缺點的地方,就是野蠻根性
太深了。造字的時候,原是極野蠻的世代,造出的文字,豈有
不野蠻之理。」[5](P149)比如「也」等字,代表著生殖器崇拜,這
類荒謬思想和野蠻信仰通過文字沉積在集體無意識中。
與文字相關的崇拜和迷信是傳統中國的「國教」之一,滲
透到各個階層和社會生活各方面,其影響一直延續到現代。
胡適後來的《名教》一文承「五四」反對文言文的余緒,比較
系統地分析了文字巫術。「我們的古代老祖宗深信『名』(文
字)就是魂,我們至今不知不覺地還逃不了這極古老迷信的
影響。」「(老祖宗)深信『名』有不可思議的神力。」[6](P91)在
底層社會的風俗迷信里,道教文化流傳的法術里,普遍流行
著對於文字魔法的信仰。民間戲劇的舞台上,通俗小說的描
寫里,又將這些妖術加以宣揚傳播。文字巫術在傳統社會的
勢力很大,權力系統也趁機加以利用,宣揚文言的神聖恐怖,
造出各種禁忌,來建構權力的神聖象徵體系。正因為這樣,
《離婚》中的愛姑會被七大人嚇得魂不附體。
這類對於民族語言文字的批判,並不存在民族虛無主義
的問題,因為他們的批評遵循歷史科學的原則。他們認為對
於文字的崇拜、漢字的神秘化,在古代是很自然的,野蠻風俗
和巫術都是人類發展必經地階段里曾有的文化觀念。但是,
時代既然已經發展到20世紀了,再停滯在上古的迷信中就
是錯誤的了。因此「五四」時人必須大力革除這類早已過時
的習俗和信仰,它們不獨存在於語言的使用中,也滲透在政
治文化生活的各個方面。
三、白話的建立有助於個體生命的解放
長期以來人們總是批評胡適的白話文改革是形式主義
的,胡適自己的表述也導致了人們的誤解,因為他一貫強調
文學革命、文藝復興的第一步是工具的革命。其實胡適等人
非常深刻地涉及到了白話所具有的生命解放的價值。
反對文言文,即是將國人從專制權力的符號體系的威
壓、文字巫術的信仰中解放出來,它也是語言生存的革命、心
理的革命、個性的全方位解放。人的生存是語言生存,他的
思想、人格、感情、慾望、社會政治生存等等,全都以語言的形
式存在著。承認白話的價值,主張白話使用的權力,事實上
即意味著白話話語主體地被發現和確立。由於現代人即語
言動物,語言在生命各層次滲透的深刻性、根本性,所以白話
文革命實際上也就意味著以白話生存的人民的革命:從心
理、思想感情、慾望到社會政治生存,全都得到獨立的權力。
從此,個體有可能無所顧忌地自由表現和傳達自己的情感、
思想、印象,個體的利益訴求有可能借語言直接表述出來,再
也沒有不必要的障礙。外部的社會革命里,「民國公民」的政
治身份被承認;與之相比,白話文革命帶來的心理、感情、人
格等全方位生命解放的可能,則具有更重大深遠的意義。語
言與生命合一,「立人」「首在」「立言」。
由於白話文革命關涉到諸如民族個體生命的全方位獨
立這樣重大的問題,所以林紓會跑出來,反對「都下引車賣漿
之徒」、「京津之稗販」使用的語言有作為書面語、文學語言
的價值,正可見林紓等維護權貴即有地位的潛意識,根深蒂
固的獨享文化特權的保守性,這些特權和權威的魅力便首先
集結在神聖的文言符號體繫上。章士釗稱文化的精華只「為
最少數人之所獨擅,而非士民眾庶之所共喻」,[3](P198)則更
是暴露了士人的國師情結,他們仍然幻想掌控意識形態的生
產,與專制分享權力。所以吳稚暉一針見血批評反對白話
者,「只有那班亡國大夫,瘟國官僚,借著他那種提倡『上聖德
頌』的精神,暗暗歡喜,可以鞏固他們的老局面……保固『學
士大夫』的局面……」[3](P208)平民口中的語言既然可以取代
過去上流階級的文言,也就意味著上流階級在權力身份、心
理優越感、文言所建構的權力的神聖氛圍等各方面的喪失。
白話文革命由此歌頌平民的語言和平民階級,同時,也
利用日漸「當權」的平民主義的意識形態,來構造自己的合法
性。胡適力斥文言是枯死的,而「鄉曲愚夫、閭巷婦稚」的語
言卻是活的。談的雖然是語言的變遷,實際上包含著深刻的
價值重估:普通平民的精神生活價值、文化生產能力,其實是
高於貴族、文人學者的!胡適所謂言語必須「施諸講壇舞台
而皆可,誦之村嫗婦孺皆可懂」,多少利用了平民主義話語來
為白話文壯威。早年胡適總是不忘對平民大唱頌歌,「國語
的演化全是這幾千年『尋常百姓』自然改變的功勞,文人與文
法學者全不曾過問……我們對於這種玄妙的變化,不能不脫
帽致敬……」[5](P232)
「五四」白話文革命的理論前提之一,是胡適等人對於現
代國民的想像:人格獨立的、有文化、富理性的公民。其中暗
含著對現代民族個體的構想,有比較鮮明的理想主義色彩。
到後來各派的社會主義思潮也相繼產生影響,新作家便更企
圖以人人都懂的白話文學來消融個體之間的隔閡,以創造人
人平等獨立的大同社會。
自然,白話文話語權力的確認,只是帶來了生命解放的
部分可能性,因為一則生命解放是系統的、多方面的,不是單
有語言、文學革命就能竟全功的;二則白話本身雖然具有重
大的生命解放價值,但它也受社會文化的制約,它的詞彙、實
際的言語應用,同樣是傳統的結晶,也可能充斥著負面信息,
並沒有一種「純潔的、正確的」的白話;三則「五四」時所謂的
「平民」有很重的幻想色彩,白話文運動的主體和受眾里實際
上少有下層平民,而主要是各類知識分子。
參考文獻
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學導引[M]·北京:中央編譯出版社, 1998·
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[5]傅斯年·漢語改用拼音文字的初步談[A]·胡適編選.中國新文
學大系第一集·建設理論集[C]·上海:上海良友圖書印刷公司,
1935·
[6]胡適·胡適文存三集·一[M]·上海:亞東圖書館, 1930·

Ⅵ 自考漢語言文學的本科畢業論文怎麼寫呀

自考畢業論文格式規范 設計畢業設計（論文）是學生在校學習的最後階段，是培養學生綜合運用所學知識，發現、提出、分析和解決實際問題，鍛煉實踐能力的重要環節，是對學生實際工作能力的系統訓練和考察過程。畢業設計報告（或論文，下稱報告）是學生在教師指導下，對所從事工作和取得成果的完整表述。報告的撰寫是學生基本能力訓練的過程，應當符合國家及有關行業（部門）指定的有關標准，符合漢語語言規范。為加強對此項工作的指導，嚴格把關，制定本規范。 一、報告的結構與要求 報告包括標題、內容摘要、索引關鍵詞、目錄、正文、後記、參考文獻和附錄等部分。全文專業技術類不少於12 000個漢字（含較簡單的圖表、程序段等），經濟管理和文法類不少於10 000個漢字。報告一律列印，不得手寫。 1．報告標題 報告標題應當簡短、明確，有概括性，符合畢業設計任務的要求。報告標題應能體現報告的核心內容、專業特點和學科範疇。報告標題不得超過25個漢字，不得設置副標題，不得使用標點符號，可以分二行書寫。報告標題用詞必須規范，不得使用縮略語或外文縮寫詞。 2．內容摘要 內容摘要應扼要敘述報告的主要內容、特點，文字精練，是一篇具有獨立性和完整性的短文，包括主要成果和結論性意見。摘要中不應使用公式、圖表，不標注引用文獻編號，並應避免將摘要撰寫成目錄式的內容介紹。內容摘要一般不超過200個漢字。 3．索引關鍵詞 索引關鍵詞是供檢索用的主題詞條，應採用能夠覆蓋報告主要內容的通用專業術語（參照相應的專業術語標准），一般列舉3~5個，按照詞條的外延層次從大到小排列，並應出現在內容摘要中。 4．目錄 目錄應獨立成頁，包括報告中全部章、節的標題和所在頁碼。 5．正文 正文包括緒論、報告主體和結論等部分。正文必須從頁首開始。 緒論一般做為專業技術類報告的第一章，應綜述前人在本領域的工作成果，說明畢業設計選題的目的、背景和意義，國內外文獻資料情況以及所要研究的主要內容。 經濟管理類和文法類報告的緒論即全文的開始部分，不編寫章節號。一般包括對寫作目的、意義的說明，對所研究問題的認識並提出問題。 報告主體是全文的核心部分，應結構合理，層次清晰，重點突出，文字通順簡練。 結論是對主要成果的歸納，要突出創新點，以簡練的文字對所做的主要工作進行評價。結論一般不超過500個漢字。 正文一級及以下子標題格式如下： 專業技術類：第一章；1.1；一、；1.；（1）；①； 經濟管理、文法類：1；1.1；一、；（一）；①。 6．後記 對整個畢業設計工作進行簡單的回顧總結，對導師和對為畢業設計工作、報告撰寫等提供幫助的組織或個人表示感謝。內容盡量簡潔明了。 7．參考文獻 參考文獻是報告的不可缺少的組成部分。它反映了畢業設計工作中取材的廣博程度。參考文獻應以近期發表或出版的與本專業密切相關的學術著作和學術期刊文獻為主。參考文獻數量專業技術類不少於10篇，經濟管理和文法類不少於15篇。 產品說明、技術標准、未公開出版或發表的研究報告等不列為參考文獻，有確需說明的可以在後記中予以說明。 網上參考文獻應註明准確的網頁地址。 8．附錄 對不宜放在正文中但對報告確有作用的材料（如外文文獻的復印件和中文譯文、公式的推導過程、較大型的程序流程圖、較長的程序代碼段、圖紙、數據表格等），可以編製成報告的附錄。附錄字數不計入報告應達到的文字數量。 二、列印要求 報告必須使用標准A4列印紙進行列印，頁面上、下邊距各2.5厘米，左右邊距各2.2厘（報告所附的較大的圖紙、數據表格及計算機程序段清單等除外），並按報告裝訂順序要求如下： 1．封面 見附件《報告封面、指導教師意見頁、系部答辯委員會意見頁》。 2．內容摘要 摘要標題按照正文一級子標題要求處理，摘要內容按照正文要求處理。內容摘要不設頁碼。 3．索引關鍵詞 索引關鍵詞與內容摘要同處一頁，位於內容摘要之後，另起一行並以「索引關鍵詞：」開頭（字體加粗），後跟3~5個關鍵詞（字體不加粗），詞間空1字，其他要求同正文。 4．目錄 目錄列至報告正文的二級及以上標題所在頁碼，內容列印要求與正文相同。目錄頁不設頁碼。 5．正文 正文必須從正面開始，並設置為第1頁。頁碼在頁末居中列印，其他要求同正文（如正文第5頁格式為「―5―」）。 報告標題為標准二號宋體字，居中，單倍行間距； 報告一級子標題為標准四號黑體字，居中，單倍行間距； 報告二級及以下子標題為標准小四號黑體字，左起空兩個字列印，行間距為固定值20磅； 正文一律使用標准小四號宋體字，段落開頭空兩個字，行間距為固定值20磅； 正文中的公式原則上居中。如公式前有文字（如：「解」、「假定」等），文字應與正文左側對齊，公式仍居中，公式末尾不加標點。公式序號按章編排，如第二章的第三個公式序號為「（2—3）」，附錄2中的第三個公式序號為「（②—3）」等； 正文中的插圖應與文字緊密配合，文圖相符，內容正確，繪制規范。插圖按章編號並置於插圖的正下方，插圖不命名，如第二章的第三個插圖序號為「圖2—3」，插圖序號使用標准五號宋體字； 正文中的插表不加左右邊線。插表按章編號並置於插表的左上方，插表不命名，如第二章的第三個插表序號為「表2—3」，插表序號使用標准五號宋體字。 6. 後記 後記獨佔一頁，標題按照正文一級子標題要求處理，內容按照正文要求處理。 7. 參考文獻 按照GB7714—87《文後參考文獻著錄規則》規定的格式列印，內容列印要求與報告正文相同。參考文獻從頁首開始，著錄格式如下： 7.1 著作圖書文獻 序號 作者．書名．版次（第一版省略）．出版者，出版年份：引用部分起止頁碼 7.2 譯著圖書文獻 序號 作者．書名．譯者．版次（第一版省略）．出版者，出版年份：引用部分起止頁碼 7.3 學術刊物文獻 序號 作者．文章名．學術刊物名．年，卷（期）：引用部分起止頁碼 7.4 學術會議文獻 序號 作者．文章名．編者名．會議名稱，會議地址，年份．出版地，出版者，出版年：引用部分起止頁碼 7.5 學位論文類參考文獻 序號 作者．學位論文題目．學校和學位論文級別．答辯年份：引用部分起止頁碼 7.6 西文文獻 著錄格式同中文，實詞的首字母大寫，其餘小寫。 參考文獻作者人數較多者只列前三名，中間用逗號分隔，多於三人的後面加「等」字（西文加「etc.」）。 學術會議若出版論文集者，在會議名稱後加「論文集」字樣；未出版論文集者省去「出版者」、「出版年」項；會議地址與出版地相同的省略「出版地」，會議年份與出版年相同的省略「出版年」。 8. 附錄 按照正文一級子標題以下格式列印，每個附錄均從頁首開始，並在附錄起始頁的左上角用標准小四號黑體字註明附錄序號。 9. 評定意見頁 見附件《報告封面、指導教師意見頁、系部答辯委員會意見頁》。 三、範文示例 （報告標題：永久性載人空間站對接技術研究） 封面（略去） （另起一頁） 內容摘要 本報告通過對目前世界上正在使用的永久性載人空間站之間或與運載飛行器之間的交會對接技術的對比研究，提出了…… 索引關鍵詞：空間技術 飛行器 空間站 交會對接 （另起一頁） 目錄 第一章 緒論…………………………………………………………………………… 1 1．1 課題背景………………………………………………………………………… 1 1．2 交會對接技術發展現狀………………………………………………………… 1 第二章 ………… 2．1 ………… 後記………… 參考文獻………… 附錄1………… ＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝論文格式，供你參考。

Ⅶ 漢語言畢業論文8000字

你有具體的的題目嗎，還是你們老師給你們題目讓你們選，還是要自己去定題目么。
還有就是有什麼具體的要求呢，比如說查重什麼的，時間等等，

Ⅷ 漢語言文學畢業論文該怎麼寫

伸手黨？沒懸賞？
然而好吧，還是算我閑的。你只問該怎麼寫，你起碼要有自己的想法吧？你自己想寫什麼，想怎麼寫，不知道你有沒有數。然後就是定題目查資料咯~ 再然後就是寫
實在鬧不懂你提問的意義